[易经] 观物篇[第1页]

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[易经]观物篇[第1页]

作者:木子2670

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我来学习一下邵雍的《观物篇》，说实话，邵雍的易学特别难懂，这不光是表现在他的理论上，并且他的书遣词造句，也不同。并不是说他的文字多么深奥，晦涩，而是行文太随意，造成很多文字的难读。观物篇分内外二篇，传说内篇经过邵雍笔削，而外篇就是弟子记录的他的语录。

易学的著作自古流传下来的书籍，应该是最多的。但是能成为经典被人们乐诵的也就那么几本。
从理论的角度来说，《周易本义》，王弼的易注，可以说易学史上的一个高峰，几乎可以说无可匹敌者。虽然宋人认为王弼于易为有所见。看怎么说，假如站在儒家的立场，道德的立场来说，王弼的注肯定有缺陷。但是从穷理的角度来说，王注的理论非常高。能统治易学八百年的注本，这不是开玩笑的，虽然后来朱熹的注本出现，经过官方的推广，然而王弼注一样分庭抗礼，这足以见出王弼注了不起。

《伊川易传》又称《周易程氏传》，这个注本，是小程子读一辈子易学，对于易学的体悟。但是可惜的是，小程子没有来得及成书，里面有很多缺失的地方。
小程子学问最大的来源是易学，北宋五子的学问，最著力的地方在易经。不象后来的大儒，更多的从四书的角度讲。
小程子的易传当然了不起，因为没有成书，后来朱熹在小程的基础上完成了对易学的改造，被官方推广，作为教科书。但是在《本义》成为教科书以后，程传一样的作为易注和本义并行不悖。可见程传在当时人心中的地位。
从易的角度来说，小程易传比朱熹的本义更有高度。朱熹是理学的集大成者，但不代表他是易学的集大成者。只从易学的角度来说，本义和正义，程传，都差了一个档次。（个人理解，非贬低朱子）

从理论的角度来说，正义很高，但是纯粹的理论，脱离了现实的话，只能是空中楼阁，美丽的海市蜃楼，中看不中用。
邵雍的易学是个另类。首先他本身是一个大学问家，另外他的预测术也是很牛。一个理论用于现实的易学。理论经的起实践的检验的易学家。
其实他的易更多的是从术的方面来开展。小程，朱熹，后来的人都认为他本身从术走到理。
这种术和传统的预测术，本身没有甚么差别。如今天被人们喜闻乐道的《梅花易数》《邵子神数》，这些都和他牵扯上关系。
梅花和神数，伪或者不伪，这个问题，我不敢兴趣。首先伪作，为什么就偏偏和邵雍挂钩呢？古来的名人多的很，为什么就偏偏要和他扯上关系，而不是别人呢？
首先一个不能否定的问题，就是邵雍的精于占，这点历史中记载的太多。应该没有什么好争论的。但是他的占法，一直都是一个谜。
首先从皇极经世的方法来说，从祝祢，黄畿，对于皇极经世的注解来说，都是各说各话。

我首先疑惑的一点，传说皇极经世连历史大命运都能占，一个连历史大命运都能占的方法，连一个小小的人事都占不了，这很奇怪吧？
古来学先天圆图的，按照那种方法，可否在现实中随便占一个呢？我想当然是不行。为什么不行呢？是不是那种讲法本身就是胡说八道呢？
那么为什么小梅花能占，神数那么神奇，而皇极经世偏偏就占不了呢？
是否可以说，对于先天圆图的解释，本身就是后来人的附会呢？
不知道读了邵雍的观物篇，他到底讲什么，心里能清楚么？
圆图的一爻一变，这种讲法是从明朝黄畿开始的，而在宋朝传邵雍的易学的，得到邵雍的手稿的有张行成，得到邵雍弟子手稿的有祝泌和晁一道。
但是这三家，并没有提到圆图一爻一变。不知道哪个一爻一变的说法，从那个垃圾堆里冒出来的。（这是我个人的理解，垃圾就是垃圾，这本身没有错，真正的对邵雍的著作有个理解，就绝对不会觉得今天流传的那些圆图的推历史是真实的邵雍传承，那不过是明朝人黄畿搞出来的，不懂装大象的垃圾）

我觉得邵雍的预测源于推理与易数的结合。邵雍所建立的“元会运世”理论就是一种预测术。

噫！圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽千万年，亦可以理知之也。人或告我曰：天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。

倚盖的说法，就是邵雍对于盖天说模型的怀疑。也就是他的天文模型是浑天说。这在外篇里有很多文字可以证明。
天地是否就是一个物体呢？这在《易传》里面是否有文字作为他的证明呢？
我一直觉得对于《易传》，邵雍的理解是最透彻的。他的论理，不管是哪里都有易传文字为证，不是空发议论。
从易传来说，天地二字连用的很多。天地，天下在一起的时候都表达的是唯物的概念。
而天字在《易传》里面出现的有两次，带有神意的味道。其他的几乎都是指物。
大于天地，然而有所尽。
这个尽字，和下文的阴阳，刚柔尽之。当是概括的意思。或者尽其力的意思。
用尽其力，阴阳尽其力然后四时成。
用概括意也通。

通过七楼的这段文字可以知道邵雍的预测方法是通过“察心”、“观迹”、“探体”、“潜用”来实现的。“察心”属于先天心学，要做到这点需要做到“以物观物”。“观迹”属于后天物理之学，就是通过眼睛观察万物的变化规律。《皇极经世书》中有讲“体者，生物者也。用者，运行者也”，体变化慢，用变化快。把体看作是变化慢的阴属性，把用看作是变化快的阳属性。“探体”容易，因为物像变化慢是可以直接观察到的，而“潜用”是指物像变化太快，人的肉眼无法观察到，只可以用心观物。“潜”字有“潜藏，隐藏”之意，即这类观物法属于先天心学知识，“只可以意会，不可言传。”用邵雍在《渔樵问对》中的说法那就是“意在言之前，何言之有”。

有人问邵雍天地外是否还有一个天地与我们现在的天地不一样？邵雍说他不知道。从这点可以看出邵雍的品德之高，他不知道就是不知道。

天之大，阴阳尽之。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维成。四时四维者，天地之至大之谓也。凡言大者，无得而过之，亦未始以大为自得，故能成其大。
首先从易经来说。易经开篇乾坤天地。
乾坤并不是天地，易经讨论的也不是这个天地如何，主要的是变化，天的变化，地的变化，物的变化。
天地对于物来说，形状是物中最大的，所以开篇从天行健说。
其实就是从用的角度来说，而不是从体的角度来说。
天的作用就是行健，乾健，坤顺。并不是说乾天坤地。
正如王弼说，夫乾者，用形者也。义苟在健，何必马乎？
是故触类可为其象。也就是八卦而小成，引而伸之，触类而长之。
从类的角度进行联想，引申，发挥。方以类聚。物以群分。
从类这个最大的，最抽象处进行类比，推象。
乾的类，就是健，其他的象都是在健的基础上衍申出来的。
《伊川易传》:时故未始有一，而卦亦未有定象。
从预测的角度说，每个起卦的时间都不同，时间不同，卦象都不同。不一定每个乾卦都可以用马牛车，之类的乱套。都是和时间有关系的。都是根据不同的时间，当时的状态做出调整，对这个卦象进行解读。

天虽然大，但是可以用阴阳进行概括，描述，表示。地虽然大，同样可以用刚柔表达他。
即是用抽象的阴阳，刚柔这样的概念，对于有形的，具象的天地万物进行模拟，表示，概括，描述。
其实阴阳就是一个代号，或者说一个标签。他指代的范围很广，可以用这两个字来对天地进行模拟，这两个字完全可以包括尽天的属性。
四时，四维，从时间的角度来说，春夏秋冬的四季变化。或者更大的范围来说，四个不同的时势。
如放在129600年这样大的范围，还是可以分成四个不同时段。因为春夏秋冬本身就变大四种不同的状态，作用。
四时，在这里并不单指四季，他表示的四个不同的时段。四种不同的状态。
四维，就是空间的东南西北，子午卯酉四正。
子午卯酉是四正，属于定天地之位。
寅申巳海是四孟，属于定日月之用。
辰戌丑未是四屿，属于天地日月之交杂之处。他不一定属于天或者地。
正如邵雍论后天八卦。艮巽当不用之位，天地之杂也。就是这个意思。艮纳丑寅，巽纳辰巳。

大字。
易传论大。乾文言:乾始能以美利利天下。不言所利，大矣哉！
邵雍的论大和老子文比较一下。
是以圣人终不为大，故能成其大。（为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
爱养万物不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
显然这里邵雍的论述和老子文的大，行文模式很一致。
个人觉得他的很多论理，得和老子文配合着读。

内篇开篇就用了说卦传里面的立天之道曰阴与阳，立地之道柔刚。
天用阴阳表示，地用柔刚表示。阴阳和柔刚还是有区别的。不管是易传还是邵雍的观物。
原文:天生于动者也，地生于静者也。一动一静交，而天之道尽之矣。
这里有一个天之道。道字如何解是个问题。
易传里面有天之道的文字。是以明于天之道，而察于民之故。
易传这里的天之道，其实就是天道。民之故，其实就是人事。天道和人事搭配。
天之道和人之情，在内篇里面出现的次数挺多，他两是互搭的。喻天道明人事。
道，邵雍说道无形，行之则见之于事。如道路之道坦然，使千万年人行之而知其归者也。（这个可能和原文有几个字的差别，我懒得查书，都是靠记忆来的，有可能引用邵雍的书，里面的字可能有些误差，估计就是语助之类。）
邵雍用道路之道进行描述，指点道字。
道路是有形的，可见的，而道是不可见，无形的，无声的，博之不可得的。

本来有阴阳，为什么又要说动静呢？邵雍自己有解释。
《内篇》:人皆知天地之为天地。不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地。如欲知天地之所以为天地，则舍动静将何之焉？
之所以。离开了动静，根本就不知道天地的神。之所以就是天地的神用。外篇有对所以然的解释。
或问“显诸仁，藏诸用”，曰：若日月之照临，四时之成岁，是显仁也。其度数之然，而不知其所以然，是藏用也。
不知其所以然，只知道天地为天地，不知道天地之所以为天地。所以然，就是理。
意思就是离开了动静，很难去把握天地的体和用。
这里有点问题。也就是动静可以用阴阳刚柔来表示。但是阴阳在邵雍理解就是说的气，刚柔是质，但是理，神这些个东西不属于阴阳气所含摄的范围。
潜天潜地，不行而至，不为阴阳之所摄，神也。
意思就是天可以动表示，地可以用静表示。动配阴阳，静配柔刚。
但是能潜天，潜地，能动能静，不被阴阳所含摄，有一个东西，这个东西叫神。
也就是这个玩意就是没有限制。不可以用动静，阴阳，柔刚之类的东西去表示他。

天生于动者也，地生于静者也。
意思就是有了动者就有了天这个概念的产生。有了静者，就有了地这个概念产生。这是解释天和地。
一动一静交，而天之道尽之矣。
这里的天之道，当包括了地之道。
如外篇:是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。
也就是说邵雍有时候说天的时候，为了省略，就把地字去掉，言天，地自然在其中。正如这句话里面，只有天之道，天之用，地之用。只有这三者，而没有地之道。即一动一静交，天之道尽之矣。当然这里天之道尽，地之道肯定也尽。这就是言天不言地，但是要知道地自然在其中。
天地，一是站在主，从的角度进行说明。一种是站在大小的角度进行说明。他们之间是不同的。
天主地从。天大地小，天包括地，地不得含天。这都是有层次结构的。如
举例: 举年见月，举月见日，举日见时，阳统阴也。是天四变含地四变。
这里明显说，天四变里面含了地四变。天大地小，地包含在天里面。阳统阴也。用了一个统字，就是乾彖里面的乃统天。即乾卦可以统天，天的范围小，包含在乾卦里面。
语其体则天分而为地，地分而为万物，而道不可分也。
从体的角度来说，天分而为地。地从天里面分出去的。从用数的角度说，天三，地二。这个地二是从三里面分出二个。天比地大，天包含了地。
邵雍内外篇，对于天地的论述是很复杂的。并且行文散乱。
天有时候是包括了地，也就是说天，地就包含在其中。天地省一个字，单言天。
天有时候比地大，数比地多。这是天包含了地。大之中包含了小。
天地有时候是并列的关系。正是有这些区别。假如不把天地在特别的地方，他的意思说明白，后面就会形成混乱。

为什么天地会有这么多不同的解释呢？
《外篇》:天可以理尽，不可以形尽，浑天之术，以理尽天可乎？天之象数可得而推，至其神用则不可得而知。
也就是说，在邵雍的体系中，天地当然属于自然界的天地。
但是从古代的关于天文的计算来说，一直都存在计算上的差。也就是在当时的时代，对于天文，不管数字如何的精密，时间久了，自然会产生差。
邵雍认为，盖天，浑天，用形来计算天文，这当然会产生差。也就是天必须要从理的角度进行说明。而不是从形的角度进行计算。
他一方面认为不可以形尽天。一方面又认为可以用象数来进行模拟。这其实和天文有关系。
《河南程氏遗书》:历象之法，大抵主于日，日一事正，则其它皆可推。洛下闳作历，言数百年后当差一日，其差理必然。何承天以其差，遂立岁差法。其法，以所差分数，摊在所历之年，看一岁差着几分，其差后亦不定。独邵尧夫立差法，冠绝古今，却于日月交感之际，以阴阳亏盈求之，遂不差。大抵阴常亏，阳常盈，故只于这里差了。历上若是通理，所通为多。尧夫之学，大抵似杨雄，然亦不尽如之。
这是程子和邵雍在一起讨论天文，程子认为古今那些天文学家都不通理。所以在计算的时候永远有误差。
只有邵雍的计算和古代所有的天文学家不同，不抄袭胡鹏，也就是他的计算就在日月交感的时候，利用阳多阴少，阳盈阴缺这一理论进行计算。
最后他觉得他算出来的不差。也不知道是真不差呢？还是假不差？
其实这是他从扬雄哪里受到的启发。他称赞扬雄不断知历法，并且通历理。
也就是那个阳多阴少，阳常盈，阴常虚。如扬雄用九数，五个单，四个偶。81首，怎么分，也分不出阴阳一般多。

所以天地二字表示的范围很广。有时候从具象的头顶蓝天星球，站在形体的角度说。
有时候站在理的角度说。所以他的收缩性很强。在特别的地方表示的意思是不同的。
动之始，则阳生，动之极，则阴生。
始和极，一个少，一个老。一个始，一个终。有始和极，当然会有中。这个中，其实邵雍用神来表示。
动之开始，是阳生。动之极，是阴生。
首先这里动之最开始，动之最穷极，
动之极，是不是就静了呢？
动之始，在动之始开始前，那是什么状态呢？是不是静止呢？
一动一静交。动交静，静交动，两者互相交。
动静怎么交呢！谁去交谁呢？这都没有说。
假如没有动和静怎么交，谁去交谁，谁动谁静。动之始，动之极。动之大，小者，这些句子都不能说。
说了只是毫无意义。

动之始，动之极。静之始，静之极。
动之始之前是什么状态？动之极以后是什么状态？
静之始之前是甚么状态？静之极以后是甚么状态。这都没有说。或者不可说。
既然这里分天和地并列着说。当然动静交，才有天之道。
假如没有动和静交，动和静基本上毫无意义。
如《外篇》:天行未尝有昼夜，人居地上有昼夜，遂以地上之数为人之用。
这句话就说的很清楚了。
不管是甚么，只有地上的数，地上的东西才能为人所用。
地下的，澳大利亚的那边天空，我们这边用不上。
至于太阳从地下落下去，照不照澳大利亚，这和这边没有一毛钱关系。
南北极的昼夜现象，和这边还是没有一毛关系。
从他的地直方大，主静，天抟圆大主动的天文模型，可以来进行模拟这个动静到底是如何动静的。
也就是邵雍认为天行，天体运转，他没有所谓的昼夜现象。他转他的，他也没有静的时候。
但是和地结合以后就有了，动静的说法。
如太阳从东边升起来，西边落下去。月亮西边升起来。这就是动静交。
首先的动静交，其实就是邵雍理解的天文的天和地在哪里交。
即天南边高，北边低。天从南边开始运转，然后到北边。这就是天从高处向下运动，当低处。这就是天地交。
其实用今天的话说，就是冬夏二至，地球离太阳的距离的远近。
邵雍就搞出个天从高处向低处运动。这就是天向下布施气，地静止不动于下。这个气就从上下来。然后回去。这就是天地交。
日月交是在天地交的基础上产生的环道。

在以天和地的动静变化中，他觉得，从地下冒出来个太阳，冒出来个月亮，冒出来个28星宿，冒出来个日月的交会和合点。
这就是日月星辰。
从天的天度说，天浑浑运于上，反正就转来转去的。天体运转无死角。
但是和地一配合以后，这个地上出现的就有了死角。天上有的玩意，在这个地上是不出现的。
如南北极，邵雍认为极南大暑，极北大寒，万物不生。站在今天的角度，当然可以批评他一下了。所谓的他的认知，都是比类推知的。反正他也没有去到过南北极嘛。到底极南和极北什么个情况，他也整部明白，我虽然也整部明白，但是可以看看记录片了解一下。
他的天文模型，和他的穷理，站在今天的角度来说，问题很大的。
站在中国的地域进行观察，这个28星宿，有时候出来，有时候不见。这个就是28星宿对于这个大地，他还是有死角。
邵雍里面的星，当是28星宿，不是金木水火土五星。
所以从这两点就可以得出。他最终的用数。天和地一定不能平等。因为这两个概念都不是平等的。

天地交，子午线。日月交，寅申线。
这就是他的先天八卦圆图，左右分天地。上下分日月。南北两端的移动，从天来说。东西的移动从日月来说。
东西的移动是在南北移动的基础上，带动了东升西落。这是邵雍的理解。
先天方图，起于西北，东南，这就是他所谓的极南极北不生物。
地西北高，东南下。天南高，北下。以天体的运动从南高处向下交这个地的西北高，东南低。当然会有不同的组合。
先天圆图，方图的位置排列，是和他的天文模型有关系的。先天图真天文，他理解的反正那个圆图和方图，反正就是讲的天文。至于真实情况是不是那样！就不知道了，今天人们完全可以比较一下，就能知道他那个模型了。
所以邵雍是矛盾的，他认为昆仑四垂为海。西北高，东南低。东南多水。这个地又是直方大的。这个水落到东南那个位置，他不是一个倾斜的么？这个水跑哪里去了。他不知道。
所以他觉得用形尽天，有的地方讲不通。所以得以理尽天。
但是不管后面他的以理尽天如何的尽。首先他的理是在他的天文模型基础上出现的。而不是没有事物的空理。
如地直方大，用四方形进行计算。把地作成一个四方体。天用圆进行计算。都是和具体的天象搭配着来的。不是**划。

这个模型出来以后。以一个直方大画出一个四方形的大地结构图。这个地西北高，东南低。天画个圆，南高北低。
天从南开始运转向北。从北向南。这样就分出了阳道，阴路。
这个气的高下运动就出现了。
这样动之始，极就好理解了。动之始，就是从这个四方形下面突然冒出来一个动的玩意，这个叫动之始。这个动的玩意动到了极处，他自然要从这个四方形的上面落下去，这就是动之极。
静之极，静之始，同样的道理。
如水，邵雍觉得水生于西北之高山发源地，流于东南之海。这其实就是一个倾斜的水向下落。然后日东升，带动了这个东南方向的水，随着太阳一起升。又从西方落下去。这个就是他的水火之说。
静之始，则柔。静之极则刚。水火土石。本身从物质的角度说，他是静止的，但是天运带动了这些东西的运动。

动之大者，谓之太阳，动之小者，谓之少阳。静之大者，太阴，静之小者，少阴。
这句话很不好理解。动之大者，怎么叫动之大，动之小者呢？
是大的物，小的物呢？还是运动的大和运动的小。也就是快慢的说法。
这也是没有说清楚的。必须从观物篇中去寻找答案。内篇没有，外篇找。外篇没有，就先放一下，往后看。否则的话，这个书很难读懂。
每一个概念都要清晰明白，不能含糊。说一些朦胧的，似是而非的话，那没什么意思。

我感觉写这书的人，就像现在的一些大师一样，自创一套不传统的理论，别人难看懂，学又测不准，我还没见那个人用过

简单点说一下邵雍的方法失传的原因吧。
失传，是因为文化意识形态的原因，故意的对他的书进行曲解。近代，现代
很多大学者，论述邵雍都以明朝黄畿的那个圆图变来变去。
我搞不明白的是，这些牛到极点的大佬们，他们就没有文本为依据么？
但是有文本，偏偏不用，就要用流传的说法，对于真实的文本，有用的文本，视而不见，干脆的弃而不顾，也就是有意识的造成一种引导，引导人们走向那种黄畿搞出来的垃圾中。
《宋元学案》里面，百源学案，这是邵雍的流派，后继无人。但是毕竟里面有保留着得他草稿的一些人。如四川临邛张行成得14副图。晁一道从邵雍杨贤宝哪里得到了邵雍的布算天文图。
《程氏遗书》里面有很多条记录邵雍的，这作不了假吧？这些材料比后来的人猜谜，谁更有权威性呢？？
后世邵雍出名，一是朱熹的努力，但是朱熹的努力同时也和蔡元定两解皇极经世。蔡元定认为自己对于邵雍数已经明白了，朱熹并不认可。
朱熹的学问太大，影响力太广，后来对于邵雍的议论，都是以朱熹的说法为主。
但是朱熹是理学的集大成者，难道是易学的集大成者。这两者怕是有区别，并且区别很大。
明末大儒《易学象数论》里面可是收录了黄宗羲得到的一部分邵雍的传承，这个传承从何处得到，黄宗羲没有交代。
但是黄宗羲收录的皇极经世的解释中，并没有黄畿的那个圆图的60卦360爻，一爻一变，管一年。
这个一爻一变，其实不过是朱熹乱套，说尧继位当飞龙在天。这不过是朱熹一时的开玩笑，不懂随口一说。
后来的黄畿就根据他这句话，在广东云浮山上，琢磨了30年，搞出一套那个什么的推历史的笑话出来。
后世反正也是不懂，邵雍的方法到底如何，也没有人管，就按照黄畿的那个圆图变来变去。所谓的推历史。
先天图，是圆图方图合一的。圆图只是运行数，天动行。方图是生物数，地生物。方图和圆图本身就是一体的，不可分割的。
他的方图，和声音数牵扯到一起，哪里不光是有天文，还有音律在里面。这两块的知识，古来有多少人去触碰呢？
都不懂音律，天文，如何能讲他的方圆图。
看黄畿，王直，祝祢，张行成。他们讲解的邵雍的数字章节。
除了凑数，还有什么？
数字假如离开了具体所指，就加法，乘法，方圆这些几何图形和数学加减，他有什么意义呢？
数字如果不和具体的事物挂靠，那都是猜谜，凑数。
看了一遍又一遍，除了学会个加减乘除，方和圆的这些简单计算，还有什么呢？
难道邵雍外篇的那些数字，就是无病呻吟的空发议论，古龙玄虚的忽悠后人的。
这恐怕不是这样吧。我更愿意相信北宋五子的道德，而不愿意相信之后的人。
因为北宋儒学兴起的源头，是从易经处展开的。
如周敦颐的太极图说，通书。程颐一辈子搞易传。张载的正蒙，里面的很多文字都是从宇宙论的模式来进行展开论述。
北宋五子的学问源头都在易，而不是在论语，孟子，中庸，大学，四书里面。
后来从朱熹把儒家的道德强行融合进易经里面。这读他的本义，和程传进行比较，痕迹太明显了。
朱熹大力推广四书，后来读书，都从四书处作文章。对于易来说。基本上就算讲解，那也得和四书结合一起。否则那都不叫易。

读百源学案，这里面根本就没有黄畿这个人。
不懂的是，黄宗羲的人品肯定有问题。因为他搞出的宋元学案，都不能成为引用的文本，那可见黄宗羲掺杂了多少水分。
假如黄宗羲的道德没有问题，那只能是今天的大学者，道德人品有问题。
有文本不用，有证据不用，偏偏选择不知道从哪里冒出来的说法，突然从明朝出现的圆图的推历史方法。
这种方法，在祝泌，张行成，黄宗羲的书里面都见不到。
真正的真传的东西成了垃圾，归到垃圾堆中。不知道哪里冒出来的一个东西成了宝贝。
这也是很奇怪的现象。张行成和祝泌的书里面可是保留了很多论述。
都是围绕着一十百千展开。黄宗羲的书里面一样有一十百千的算位计算法。
只是这个算位的计算法，一是凑数凑不拢。另不知道为什么这样加减。
以十千作卦，百个当干支。数衍画，画衍卦，卦配十位，千位，十万位，千万位。个位，百位，万位，百万位，用干支替代。
不知道这些书里面出现的东西，和今天市面上流传的神数，是否有某些联系呢。
黄宗羲的书总不能作假。南宋的那些书，不都保留在哪里。总是不会作假的。

千年的注本，无一能读的本子，实话实说，我读皇极经世也有那么些年，虽然没有10年，6年还是有的。但是一直都没有读懂过。
今天一样还是读不懂，里面很多的章节解不了，解不了不强解，只能说我的知识面不够宽，或者说心境不够，不足以解答里面的句子，不代表里面的句子没有答案。
站在今天的这样的一个信息大爆炸的时代，假如说随便找几句话解一下，网上随便翻一下都是有答案的。
但是把握全章的情况下，谁能解他一句话呢！
我想是没有的。都是断章取义，离开了邵雍的特定的数，去空说理，这个理到底是谁的理呢？
每个时代都有他的特定的影响力超强的理论出现，能说很早以前，这种理论就一定存在，恐怕不见得吧。
任何理论都可以飘荡，这个讲的也得对，那个讲的好像也是对的。
但是数字可是不能作假的，这个数学的模型，他该是么样，就得么样，这个理论假如离开了数字的计算，任意的套进一个理论中，都是可以和其理论吻合。但是这个数字假如只有他的理论能够融洽，那么他的理论就只能是这样。
易，日本人不是解为蜥蜴，变色龙的么，见什么就变出什么颜色，他本身的包容性就很强，任何的理论，在易这个变化不定的体系中，都可以被融合。
一千个读易，会有一千个解释。但是能说别人的解释错么？
只能说易传的文字的朦胧性，他的概念的不清晰造成很多解释。
就好比我读王弼的易注，周易略例，以前总觉得哪里不对，但是比对易传文字，王弼的文字都有易传作为根据，并不是乱解，你反都反不了。这很让人无语。
感觉总是觉得不对，但是找不出毛病，对比着易传文字，都是有根据的。
但是跟着他的思维走下去，始终觉得无法走通，这就是最让人难受的地方。
对于邵雍的解释，不能东拼西凑，他的东西本身就是一个整体，假如东边王弼，西边朱熹，表面看起来很高明。
但是只是一种拼凑的死尸罢了，假如你拼凑出一件有颜色的花格子的衬衣，我一定跟你学，但是哪种拼凑的东西，经不起问的玩意，配称为易me？
不过对于易的侮辱罢了。千年易的注本差不多有上万本，垃圾够多了，每个人都能装大象的，随便解两句话，抄两句古人的东西，东拼西凑的搞出一个甚么的易注。
但是对于易经里面的问题，敢直面回答么？敢问么？怕是没有的，不能问的易，配挂上易这个字么？
可能我的话很严重，直接否定了别人几十年的辛苦劳动成果，但是这是一个现实问题，既然是现实问题，就得解决。
而不是藏着，掖着。今天佛学，道学，都受到了他应有的尊重。
唯独作为五经之首的八卦，偏偏和小道，骗术挂钩。这是易学的悲哀否？
易学真正的就这么不堪么？
人家北宋时代，周敦颐，小程子，可以狂妄的说，一部华严经，易经一个艮卦就讲完了。
64卦啊。老子的天之道。一个谦卦就给你搞定，难道不是么？你能否定么？文字搬出来对比一下不清楚了。

观物篇，内篇，外篇本身就不好解。
内篇里面牵扯到五经。只是从五经的角度进行解读（当然了五经，今天哪里有什么五经，今天只有尚书，诗经，易经，春秋经，）至于乐经，谁见着了。
或许在历史中，存不存在这样的一部经都不好说。就当四经，四书罢。
所谓的四书，我的理解，四书就是动画片，卡通罢了，从书籍的角度说就是漫画罢了。
每个人有权利发表自己的认识。今天我的只是储备，只能让我得出这样的一个结论，这并不可耻。或许我明年就改变了自己看法，这很正常，人都是在进步中，或许在倒退中，这谁又知道呢？
我不是要反四书，而是觉得四书就是四书，各归各家，易就用易的文字互解，不用四书的文字去解。
最后看一下解出来的答案如何。对与错先不论，谁又敢保证自己的解的绝对正确呢？
说自己绝对正确的，就用圣人四道来说，卜筮道开始。假如你的易学，连这个卜筮道都过不了，吹甚么圣人四道呢？
离圣人太遥远，如何能让人信服呢？别装了，今天的社会很开明，能容纳各种学说，觉得自己的理论很牛。
就拿出来，扭一下屁股，扭扭，真的假不了，假的真不了。

太阳，太阴，动之大，小者，这几句话特别不好懂。
从太阳，太阴开始，邵雍都有配数字，假如这里概念不清晰，后面的数字也不会知道他如何的配。
如:日月配寒暑，从寒暑的角度来说，就是一年的冬夏至。从昼夜来说，昼夜就是一天。
这好像是分年周期为阴阳寒暑，分日周期为阴阳昼夜。分年，分日，都可以以一二来表示，如昼一，夜二。
但是内篇:有一物之物，有十物之物。有百物之物。这里又是一十百千的计算法。
日经天之元，月经天之会，后面又出现了，元之元一，会十二，运360，世4320。
从元会运世的角度来说。一十百千，元一，会12就是十，运360就是百，世4320就是千。
从元一，会二12，运三，3百。世四，4千。又可以是一二三四。
以12，30的模式不管如何衍。后面的数字总是以二六结尾。12，360，4320，129600，1555200，46656000，最后面结尾的数字永远是二或者六。
《内篇》:太阳之体数十，太阴之体数十二。阳刚数40，阴柔数48。合之88，11的八倍。五六二中之积11。这是体数。
进太阳少阳，太刚少刚之体数，退太少阴柔之体数，是谓太少阳刚之用数。阳刚用数112，阴柔用数152，合之264。这是11的24倍。
160－48＝112。
192－40＝152。
体数40＋48＝88
用数112＋152＝264。
体数和用数之间，三倍的关系。
这是太少阴阳柔刚之用数。
又用用数互相唱和，即112×152＝17024。这是日月星辰之变数。
用天的日月星辰变数唱地，17024×17024＝289816576。
当动植通数。
这些奇怪的数都不同，但是都和日月星辰有关系。从日月星辰处衍出来。
假如这里不弄清楚，后面的外篇的数字，都是毫无意义的废话。
外篇的所有数字，都是围绕着内篇展开，离开了内篇的框架结构，外篇的数字都是混乱的，可以随便瞎解，因为没有规定。
观物篇分为内篇和外篇。
内篇是邵雍弟子记录邵雍的话，然后拿去邵雍过目，经过邵雍之手，进行了整理，排列。也就是内篇完全等同邵雍著。而内篇是邵雍弟子记录的语言，并没有经过邵雍的手进行整理。
所以外篇的篇章分节，在历史中有两种分法。
一是南宋的张行成的《观物外篇衍义》，一是明朝黄畿的《皇极经世书传》，有两个本子，两个本子的章节排列都不同。
可以说外篇的章节是混乱不堪的。他并没有一定的顺序。
不管是张行成的解，黄畿的解。他们对于外篇的整理，文字的排序，并不一定就完全正确。
个人理解，读外篇，必须把文字打乱分开，和内篇比配进行阅读。
以内篇为主，毕竟内篇层次分明，论述不同处都有提到。

我来了，楼主好！

帖子太长，没来得及细看，大概扫了一眼。
首先，楼主是一个潜心作学问的人，赞一个。

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