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[古诗]曹子建与魏晋南北朝诗歌 欣赏[第1页] |
| 作者:爵士爵士猫 |
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曹子建的文学思想，主要源于中国传统的儒家思想与道家思想，所谓在世立功立业，同时盼望成仙成道，儒道两家的思想在曹植的诗歌等艺术创作中，起着支撑的作用，故而周易与道德经、庄子等古代经典的内容，经常成为曹子建诗歌意象的主要源泉，也就是虚意象与实意象的主要源头。 由此，中国古代在魏晋南北朝时期的文学艺术创作的指导思想，必然是儒道两家合为一体的玄学思想，其作品的主流必然是玄言诗歌，山水诗歌等等。这也开创了唐宋两代诗词艺术创作的必然显著的特征，以空寂、清静、高雅、宁静为主要的意象特征。 十八家诗抄·卷一 【曾国藩编纂】 曹子建五古五十五首 薤露行 天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘。 【案。阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。乾卦和坤卦互为错卦,无天不成地,有地必有天,天地定位,此为阴阳 相依之理(相互依存) 。易理之中,阴阳永远相依相存。 在风水中,孤阳与孤阴之地,必然贫病交加、子孙凋零。阴阳交汇之处,才会化生万物。】 【案。乐府诗集 。先秦汉魏晋南北朝诗。人生天地间，忽如远行客。人生寄一世。奄忽若飚尘。年命如朝露。人生忽如寄。谢安《与支遁书》：“人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。”按《古诗十九首》：“人生天地间，忽如远行客”， 全宋诗 文天祥 浩浩歌，人生如寄可奈何。 春秋去来传鸿燕，朝暮出没奔羲娥。 青丝冉冉上霜雪，百年歨若弹指过。 封侯未必胜瓜圃，青门老子聊婆娑。 江湖流浪何不可，亦曾力士为脱靴。 清风明月不用买，何处不是安乐窝。 鹤胫岂长凫岂短，夔足非少蚿非多。 浩浩歌，人生如寄可奈何。 不能高飞与远举，天荒地老悬网罗。 到头北邙一抙王，万事碌碌空奔波。 金张许史久寂寞，古来贤圣闻丘轲。 乃知世间为长物，惟有真我难灭磨。 浩浩歌，人生如寄可奈何。 春梦婆，春梦婆， 拍手笑呵呵。是亦一东坡， 非亦一东坡。】 愿得展功勤，输力于明君。 怀此王佐才，慷慨独不群。 鳞介尊神龙，走兽宗麒麟。虫兽犹知德，何况于士人。 孔氏删诗书，王业粲已分。骋我径寸翰，流藻垂华芬。 箜篌引 置酒高殿上，亲友从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。 阳阿奏奇舞，京洛出名讴。乐饮过三爵，缓带倾庶羞。主称千金寿，宾奉万年酬。 久要不可忘，薄终义所尤。谦谦君子德，磬折欲何求。惊风飘白日，光景驰西流。 盛时不可再，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧。 惟汉行 太极定二仪，清浊始以形。三光炤极，天道甚著明。 【案。读书録 明 薛瑄 。太极自能生两仪，四象八卦加倍生生而不容已，所谓生生之谓易也 。卦爻皆隂阳竒偶之变，易皆气也。而太极理也，理不杂乎气，故一卦一爻皆有太极焉 。卦爻形而下之器也，太极形而上之道也。 朱子曰圣人太极之全体，一动一静无适而非中正仁义之极，是则太极即中正仁义也。四者之外别无太极。 太极合性命而统言之其致一也 。】 【案。节增三字经。一理者 太极根 两仪者 阴阳分 三才者 天地人 三正者 子丑寅 日月星 是三光 君父夫 是三纲 父母妻 三族备 知仁勇 三德贵 两仪中 各分两 太少挨 生四象 曰士农 曰工商 此四民 业有常 。三光者，日月星侯之谓也。明者为神，见者曰性。神明同虚，性彻同幽。二者合化，结精杳冥，召摄三光，更炼真一。神功力久，德合祖神。刊简玉书，飞行太霄。 虚能善应曰性，无方妙物曰神。性洞神明，合形结空。】 【案。天道。朱子语类，「性与天道」，性，是就人物上说；天道，是阴阳五行。自「性与天道」言之，则天道者，以天运而言。自「圣人之于天道」言之，则天道又却以性分而言。这物事各有个顿放处。 问：「『夫子之文章』，凡圣人威仪言辞，皆德之着见于外者，学者所共闻也。至于性与天道，乃是此理之精微。盖性者是人所受于天，有许多道理，为心之体者也。天道者，谓自然之本体所以流行而付与万物，人物得之以为性者也。圣人不以骤语学者，故学者不得而闻。然子贡却说得性与天道如此分明。必是子贡可以语此，故夫子从而告之。」曰：「文振看得文字平正，又浃洽。若看文字，须还他平正；又须浃洽无亏欠，方得好。」南升。】 为人立君长，欲以遂其生。 行仁章以瑞，变故诫骄盈。 神高而听卑，报若响应声。明主敬细微，三季瞢天经。 二皇称至化，盛哉唐虞廷。禹汤继厥德，周亦致太平。 在昔怀帝京，日昃不敢宁。济济在公朝，万载驰其名。 |
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岁寒堂诗话 [宋] 张戒撰 摘录 ●卷上 建发陶阮以前诗，专以言志；潘陆以後诗，专以咏物。兼而有之者，李杜也。言志乃诗人之本意，咏物特诗人之馀事。古诗苏李曹刘陶阮本不期于咏物，而咏物之工，卓然天成，不可复及。其情真，其味长，其气胜，视《三百篇》几于无愧，凡以得诗人之本意也。潘陆以後，专意咏物，雕镌刻镂之工日以增，而诗人之本旨扫地尽矣。 阮嗣宗诗，专以意胜；陶渊明诗，专以味胜；曹子建诗，专以韵胜；杜子美诗，专以气胜。然意可学也，味亦可学也，若夫韵有高下，气有强弱，则不可强矣。此韩退之之文，曹子建杜子美之诗，後世所以莫能及也。 鲁直学子美，但得其格律耳；子瞻则又专称渊明，且曰“曹刘鲍谢李杜诸子皆不及也”，夫鲍谢不及则有之，若子建李杜之诗，亦何愧于渊明？即渊明之诗，妙在有味耳，而子建诗，微婉之情、洒落之韵、抑扬顿挫之气，固不可以优劣论也。 诗以用事为博，始于颜光禄而极于杜子美。以押韵为工，始于韩退之而极于苏黄。然诗者，志之所之也。情动于中而形于言，岂专意于咏物哉？子建“明月照高楼，流光正徘徊”，本以言妇人清夜独居愁思之切，非以咏月也，而後人咏月之句，虽极其工巧，终莫能及。 韵有不可及者，曹子建是也。味有不可及者，渊明是也。才力有不可及者，李太白韩退之是也。意气有不可及者，杜子美是也。 文章古今迥然不同，锺嵘《诗品》以《古诗》第一，子建次之，此论诚然。观子建“明月照高楼”、“高台多悲风”、“南国有佳人”、“惊风飘白日”、“谒帝承明庐”等篇，铿锵音节，抑扬态度，温润清和，金声而玉振之，辞不迫切，而意已独至，与《三百五篇》异世同律，此所谓韵不可及也。 《国风》、《离骚》固不论，自汉魏以来，诗妙于子建，成于李杜，而坏于苏黄。余之此论，固未易为俗人言也。 苏黄习气净尽，始可以论唐人诗。唐人声律习气净尽，始可以论六朝诗。镌刻之习气净尽，始可以论曹刘李杜诗。《诗序》云：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。”子建李杜皆情意有馀，汹涌而後发者也。刘勰云：“因情造文，不为文造情。”若他人之诗，皆为文造情耳。沈约云：“相如工为形似之言，二班长于情理之说。”刘勰云：“情在词外曰隐，状溢目前曰秀。”梅圣俞云：“含不尽之意，见于言外；状难写之景，如在目前。” --------------------------- |
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道家思想和成仙得道恐怕没有任何关系 |
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先秦汉魏晋南北朝诗 摘录 曹子建 【怨诗行】 〖《诗纪》云。即七哀诗。中间略有异同耳。〗 明月照高楼。流光正徘徊。 上有愁思妇。悲叹有馀哀。 借问叹者谁。自云宕子妻。 夫行逾十载。贱妾常独栖。 念君过於渴。思君剧於饥。 君作高山柏。妾为浊水泥。 北风行萧萧，烈烈入吾耳。 心中念故人。泪堕不能止。 浮沉各异路。会合当何谐。 愿作东北风。吹我入君怀。 君怀常不开。贱妾当何依。 恩情中道绝。流止任东西。 我欲竟此曲。此曲悲且长。 今日乐相乐。别后莫相忘。 （七解乐府云。右一曲晋乐所奏。○《宋书》二十一作楚调怨诗。《乐府诗集》四十一。本集六。《诗纪》十三。○逯案。《诗纪》此诗编在乐府部分。又在诗后注云。七哀诗是此篇本辞云。然分在两处。不易见二者异同。今以本辞为主。列奏曲于此。以示我府奏曲。不仅增删原诗章节。即词句间亦有所更动也。） 【杂诗七首】 高台多悲风。朝日照北林。 之子在万里。江湖迥且深。 方舟安可极。离思故难任。 孤雁飞南游。过庭长哀吟。 翘思慕远人。愿欲托遗音。 形影忽不见。翩翩伤我心。 （○《文选》二十九。本集五。《诗纪》十四。） 南国有佳人。容华若桃李。 朝游江北岸。夕宿潇湘沚。 时俗薄朱颜。谁为发皓齿。 俯仰岁将暮。荣曜难久恃。 仆夫早严驾。吾将远行游。 远游欲河之。吴国为我仇。 将骋万里涂。东路安足由。 江介多悲风。淮泗驰急流。 愿欲一轻济。惜哉无方舟。 闲居非吾志。甘心赴国忧。 （○《文选》二十九。本集五。文章正宗二十九。诗经十四。） 【赠徐干诗】 惊风飘白日。忽然归西山。 圆景光未满。众星灿以繁。 志士营世业。小人亦不间。 聊且夜行游。游彼双阙间。 文昌郁云兴。迎风高中天。 春鸠鸣飞栋。流飙激棂轩。 顾念蓬室士。贫贱诚足怜。 薇藿弗充虚。皮褐犹不全。 慷慨有悲心。兴文自成篇。 宝弃怨何人。和氏有其愆。 弹冠俟知己。知己谁不然。 良田无晚岁。膏泽多丰年。 亮怀璠玙美。积久德愈宣。 亲交义在敦。申章复何言。 （○《文选》二十四。本集五。《诗纪》十四。又《文选》三十南楼望所迟客注引繁一韵。） |
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其中，关键的几句诗句，是曹子建玄学思想的深刻展露，也就是曹子建得道成仙思想的具体展露 比如 东海广且深，由卑下百川。五岳虽高大，不逆垢与尘。 良木不十围，洪条无所因。长者能博爱，天下寄其身。 大匠无弃材，船车用不均。锥刀各异能，何所独却前。 嘉善而矜愚，大圣亦同然。仁者各寿考，四坐咸万年。 比如 远游临四海，俯仰观洪波。大鱼若曲陵，承浪相经过。 灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨。仙人翔其隅，玉女戏其阿。 琼蕊可疗饥，仰首吸朝霞。昆仑本吾宅，中州非我家。 将归谒东父，一举超流沙。鼓翼舞时风，长啸激清歌。 金石固易敝，日月同光华。齐年与天地，万乘安足多。 比如 仙人揽六著，对博太山隅。湘娥抚琴瑟，秦女吹笙竽。 玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。四海一何局，九州安所如。 韩终与王乔，要我于天衢。万里不足步，轻举凌太虚。 飞腾逾景云，高风吹我躯。回驾观紫微，与帝合灵符。 阊阖自嵯峨，双阙万丈馀。玉树扶道生，白虎夹门枢。 驱风游四海，东过王母庐。俯观五岳间，人生如寄居。 潜光养羽翼，进趣且徐徐。不见昔轩辕，升龙出鼎湖。 徘徊九天下，与尔长相须。 比如 感物伤我怀，抚心长太息。太息将何为？天命与我违。 存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，去若朝露晞。 年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄唶令心悲。 心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。 苦辛何虑思，天命信可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。 变故在斯须，百年谁能持。离别永无会，执手将何时？ 比如 高台多悲风，朝日照北林。之子在万里，江湖迥且深。 孤雁飞南游，过庭长哀吟。形影忽不见，翩翩伤我心。 比如 久要不可忘，薄终义所尤。盛时不可再，百年忽我遒。 生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死，知命复何忧。 比如 太极定二仪，清浊始以形。三光炤极，天道甚著明。 比如 天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘。 |
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好 |
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玄言未必见得就是“得道成仙”，不然干嘛又感叹金石感叹王子乔呢。至多是这一类诗喜欢用南华一类的词句。 |
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好好好好好。 蹲一个陆机和沈约（要是还打算出到的话） |
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《曹子建集》共10卷，收录了曹植的诗文辞赋。曹植的思想，主要受儒家与道家思想特别是易经思想、老庄思想的影响，故而曹子建的文学作品，呈现魏晋南北朝时期，玄学前期文艺作品的特征。 曹植诗以其兄曹丕即位分为前后两期。前期诗歌分两类：一是表现他作为公子的游宴生活，不时有玄学的忧生之嗟，如《箜篌引》、《公宴》等；二是写时代感受，反映乱离社会风貌，抒发儒家的建功立业的雄心，代表作有《送应氏》、《名都篇》、《白马篇》等。 《曹子建集》收赋40余篇，分为纪事、述志、咏物i类。这些赋取材广泛，形制短小，感情强烈，，包括颂赞、铭诔、碑文、哀辞、章表、令、书、序、论、杂说等多种体裁。语言华美流畅，具有“情兼雅怨，体被文质” [1] 的特色，代表作有《与杨德祖书》、《求自试表》、《籍田说》等。 ------------------------- 曹子建文集 摘录 《节游赋》 主题思想，感气运之和顺，乐时泽之有成。丝竹发而响厉，悲风激于中流。念人生之不永，若春日之微霜。谅遗名之可纪，信天命之无常。 【案。《节游赋》属于曹子建后期作品。杨修也有《节游赋》，当为唱和之作。但王粲、徐斡等付诸阀如，则可能王粲诸人已逝，所以此赋疑作于建安二十二年（217年）春徐斡、王粲等死于瘟疫之后。此赋借“节游”对内心苦闷进行了一次审美体验，对人生价值进行一次理性探索，是探寻曹子建玄学思想重要文献的。曹子建一日的园中之游，反而把心中的抑郁的思绪释放到了天道无常之中，使曹子建将岁月的蹉跎和生命的彷徨看得更真切。】 曹植:节游赋 曹植 览宫宇之显丽，实大人之攸居。建三台于前处，飘飞陛以凌虚。连云阁以远径，营观榭于城隅。亢高轩以迥眺，缘云霓而结疏。仰西岳之崧岑，临漳滏之清渠。观靡靡而无终，何眇眇而难殊。亮灵后之所处，非吾人之所庐。 于是仲春之月，百卉丛生，萋萋蔼蔼，翠叶朱茎。竹林青葱，珍果含荣。凯风发而时鸟讙，微波动而水虫鸣。感气运之和润，乐时泽之有成。遂乃浮素盖，御骅骝，命友生，携同俦。诵风人之所叹，遂驾言而出游。步北园而驰鹜，庶翱翔以写忧。望洪池之滉漾，遂降集乎轻舟。沉浮蚁于金罍，行觞爵于好仇。丝竹发而响厉，悲风激于中流。 且容与以尽观，聊永日而忘愁。嗟羲和之奋策，怨曜灵之无光。念人生之不永，若春日之微霜。谅遗名之可纪，信天命之无常。愈志荡以淫游，非经国之大纲。罢曲宴而旋服，遂言归乎旧房。 【案。三台，即曹操在邺城所建的铜爵台、金虎台、冰井台。据《魏志·武帝纪》载： “建安十五年冬作铜爵台，十八年九月作金虎台。”对于冰井台的建筑时间史料上没有记载。 “亮灵后之所处，非吾人之所庐”二句，乃仿班固 《西京赋》“实列仙之攸馆，非吾人之所宁”而作。】 【案。“感气运之和顺，乐时泽之有成。”和顺，即和润，温暖润湿。时泽，及时雨。《淮南子 ·原道训》“春风至则甘雨降，生育万物。” 气运指命运；气数。黄帝内经素问集注云， 命曰圣王。故大要曰。无代化。无违时。必养必和。待其来复。此之谓也。帝曰善。（此论人之形体。亦由气运之所资养者也。夫神去则机息。气止则化绝。神气之不可不调养也。然而神气犹主人。形骸若器宇。形与神俱。而后可终其天年。是形之不可不调养也。气从者。谓神气已调。谨守其气。无使倾移。其形乃彰。生气以长。命曰圣王。皆治世语。盖欲使世人顺天地之和。以养此身形神气。如曰上古有真人者。中古有至人者。盖谓此真之易失而不易得也。如曰圣人为无为之事。乐恬 之能。从欲快志于虚无之守。 故寿命无穷。与天地终。此圣人之治身也。盖谓治世之圣贤。能修此身。自能寿敝天地。无有终时。好道之士。当知生此天地气交之中。宜顺时调养此神气。 河南程氏遗书云，五德之运，却有这道理。凡事皆有此五般，自小至大，不可胜数。一日言之，便自有一日阴阳；一时言之，便自有一时阴阳；一岁言之，便自有一岁阴阳，一纪言之，便有一纪阴阳；气运不息，如王者一代，又是一个大阴阳也。唐是土德，便少河患；本朝火德，多水一作火。灾。盖亦有此理，只是须于这上有道理。如关朗卜百年事最好，其闲须言如此处之则吉，不如此处之则凶，每事如此，盖虽是天命，可以人夺也。如仙家养形，以夺既衰之年；圣人有道，以延已衰之命，只为有这道理。 观素问文字气象，只是战国时人作。谓之三坟书，则非也，道理却总是。想当时亦须有来历，其闲只是气运使不得。错不错未说，就使其法不错，亦用不得。除是尧、舜时，十日一风，五日一雨，始用得。且如说潦旱，今年气运当潦，然有河北潦，江南旱时，此且做各有方气不同，又却有一州一县之中潦旱不同者，怎生定得？夫事外无心，心外无事。世人只被为物所役，便觉苦事多。若物各付物，便役物也。世人只为一齐在那昏惑迷暗海中，拘滞执泥坑里，便事事转动不得，没着身处。庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？凡物如此多般，若要齐时，别去甚处下脚手？不过得推一个理一也。物未尝不齐，只是你自家不齐，不干物不齐也。】 【案。丝竹发而响厉，悲风激于中流。”丝竹，指琴瑟等发出高亢激越的音调，悲风从中流发出。这句是写曹子建内心的抑郁之情绪，音乐声中，悲惨的心境突然升起。但是，曹子建依旧克制自己的情绪，继续游玩下去，“且容与以尽观，聊永日而忘愁。嗟羲和之奋迅，怨曜灵之无光。”最终，是曹子建的点睛之笔，由此辞赋的境界上升到人生的极限处，“念人生之不永，若春日之微霜”“谅遗名之可纪，信天命之无常。”。 当代的读者，由于把握不到曹子建的玄学思想的内涵，往往无法深刻理解曹子建作品的巨大魅力，以及对魏晋南北朝以及唐宋诗词艺术思想的决定性的影响。 李白云：曹植为建安之雄才，惟堪捧驾。天下豪俊，翕然趋风，白之不敏，窃慕高论。 欧阳修云：盖诗者，乐之苗裔与。汉之苏、李，魏之曹、刘，得其正始。 叶适云：自魏至隋唐，曹植、陆机为文士之冠。植波澜阔而工不逮机。植犹有汉余体，机则格卑气弱，虽杼轴自成，遂与古人隔绝，至使笔墨道度数百年，可叹也！ 王士祯云：汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。 顾实云：曹植乃魏文学之巨擘，上接汉代，下通晋、宋、齐、梁、陈、隋而独步之高才也。唐代李白、杜甫诸贤，莫不师其风骨。】 |
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曹子建文集 摘录 《临观赋》 【案。主题思想，乐时物之逸豫，悲予志之长违。进无路以效公，退无隐以营私。俯无鳞以游遁，仰无翼以翻飞。《临观赋》引到了魏晋南北朝时期的山水田园诗的玄学思想的写作。】 登高墉兮望四泽，临长流兮送远客。 春风畅兮气通灵，草含于兮木交茎。 丘陵崛兮柏青，南园薆兮果载荣。 乐时物之逸豫，悲予志之长违。 叹《东山》之溯勤，歌《式微》以咏归。 进无路以效公，退无隐以营私。 俯无鳞以游遁，仰无翼以翻飞。 【案。进无路以效公，退无隐以营私。俯无鳞以游遁，仰无翼以翻飞。曹子建对于周易体会很深，俯无鳞以游遁，仰无翼以翻飞，乃是周易思想的精髓之一。颐（yí）卦是《易经》六十四卦之一，展示在像“颐”的形势下各种变化的可能性 。《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。 观卦。盥而不荐，有孚顒若。象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。北宋易学家邵雍解，以下观上，周游观览；平心静气，坚守岗位。得此卦者，处身于变化之中，心神不宁，宜多观察入微，待机行事，切勿妄进。 焦氏易林注记载，观。鸟飞无翼，兔走折足。虽欲会同，未见其功。震为翼、为足、为兔，震覆，故无翼，故折足。艮为鸟。由此证《明夷》初爻之垂其翼，以六四震为翼，诸家以离为翼，皆非。 颐。欲飞无翼，鼎重折足。失其福利，苞羞为贼。震为飞、为翼，坤亡故无翼。震为鼎、为足，坤为重、为败，故折足。乾为福，巽为利，乾巽皆伏，故曰失其福利。坤为羞，在中故曰苞羞。 ----------------------------------------- |
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曹子建文集 摘录 《临观赋》 【案。主题思想，乐时物之逸豫，悲予志之长违。进无路以效公，退无隐以营私。俯无鳞以游遁，仰无翼以翻飞。《临观赋》引到了魏晋南北朝时期的山水田园诗的玄学思想的写作。】 登高墉兮望四泽，临长流兮送远客。 春风畅兮气通灵，草含于兮木交茎。 丘陵崛兮柏青，南园薆兮果载荣。 乐时物之逸豫，悲予志之长违。 叹《东山》之溯勤，歌《式微》以咏归。 进无路以效公，退无隐以营私。 俯无鳞以游遁，仰无翼以翻飞。 ------------------ 《感节赋》 【案。主题思想。惧天河之一回，没我身乎长流。唯人生之忽过，若凿石之未耀。愿寄躯于飞蓬，乘阳风而远飘。 亮吾志之不从，乃拊心以叹息。青云郁其西翔，飞鸟翩而上匿。欲纵体而从之，哀余身之无翼。见游鱼之涔灂，感流波之悲声。内纡曲而潜结，心怛惕以中惊。匪荣德之累身，恐年命之早零。慕归全之明义，庶不忝其所生。】 携友生而游观，尽宾主之所求。 登高墉以永望，冀消日以忘忧。 欣阳春之潜润，乐时泽之惠休。 望候雁之翔集，想玄鸟之来游。 嗟征夫之长勤，虽外逸而怀愁。 惧天河之一回，没我身乎长流。 岂吾乡之足顾，恋祖宗之灵丘。 唯人生之忽过，若凿石之未耀。 慕牛山之哀泣，惧平仲之我笑。 折若华之翳日，庶朱光之常照。 愿寄躯于飞蓬，乘阳风而远飘。 亮吾志之不从，乃拊心以叹息。 青云郁其西翔，飞鸟翩而上匿。 欲纵体而从之，哀余身之无翼。 大风隐其四起，扬黄尘之冥冥。 鸟兽惊以求群，草木纷其扬英。 见游鱼之涔灂，感流波之悲声。 内纡曲而潜结，心怛惕以中惊。 匪荣德之累身，恐年命之早零。 慕归全之明义，庶不忝其所生。 【案。匪荣德之累身，恐年命之早零，慕归全之明义，庶不忝其所生。。列子集释记载。列子（约公元前450年—公元前375年）对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。 列子集释记载。列子集释 杨伯峻撰。〔解〕夫群动之物，无不以生为主。徒爱其生，不知生生之理。生化者，有形也；生生者，无象也。有形谓之物，无象谓之神。迹可用也，类乎阴阳。论其真也，阴阳所不测。故易曰：「阴阳不测之谓神。」岂非天地之中大灵瑞也？ 〔注〕生者非能生而生，化者非能化而化也，直自不得不生、不得不化者也。〔解〕凡有生则有死，为物化者常迁，安能无生无死、不化不迁哉？故常生常化。〔注〕涉于有动之分者，不得暂无也。常生常化者，无时不生，无时不化。〔注〕生化相因，存亡复往，理无间也。 子列子曰：「昔者圣人因阴阳以统天地。〔注〕天地者，举形而言；阴阳者，明其度数统理。〔解〕夫有形之物，皆有所生以运行之；举其所大者，天地也。运天地者，阴阳也。阴阳，气之所变，无质无形；天地因之以见生杀也。阴阳易辩，神识难明，借此以喻彼，以为其例，然后知神以制形，无以有其生也。夫有形者生于无形，〔注〕谓之生者，则不无；无者，则不生。故有无之不相生，理既然矣，则有何由而生？忽尔而自生。忽尔而自生，而不知其所以生；不知所以生，生则本同于无。本同于无，而非无也。此明有形之自形，无形以相形者也。 原宪之窭损生，子贡之殖累身。」释文云：累去声。「然则窭亦不可，殖亦不可；其可焉在？」释文云：焉，于虔切。曰：「可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，〔注〕足己之所资，不至乏匮也。善逸身者不殖。」〔注〕不劳心以营货财也。〔解〕固穷而不力求，损于生者也；货殖而为命，累于身者也。唯有道者不货殖以逸其身，不守穷以苦其生；乐道全真，应物无滞也。】 |
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曹植诗能读出“易经思想”"老庄思想“”“道家思想”。真能瞎扯淡 |
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标题诗歌，下面赋都来了，分不清诗赋 |
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曹子建文集 摘录 《潜志赋》 【案。主题思想。潜大道以游志，希往昔之遐烈。驱仁义以为禽，必忠信而后发。退隐身以灭迹，进出世而取容。亮知荣而守辱，匪徇天以为通。】 潜大道以游志，希往昔之遐烈。 矫贞亮以作矢，当苑囿以呈艺。 驱仁义以为禽，必忠信而后发。 退隐身以灭迹，进出世而取容。 且摧刚而和谋，接虔肃以静恭。 亮知荣而守辱，匪徇天以为通。 【案。亮知荣而守辱，匪徇天以为通。知其雄，守其雌，知其白，守其黑，白於色为受采，於物为明，於行为金，於数为四。黑於色为不受染，於物为晦，於行为水，於数为一。知白守黑，不受万物之染。若晦若水，终之於抱一，抱一则能曲能枉，能洼能弊，故可以为天下式。白者明白也，於物不染。黑者默默也，於数为一。至人知其明白而默默守一，天下是则是效，故为天下法式。知其荣，守其辱，荣，尊荣也。辱，卑辱也。知其荣，守其辱，则守之以谦虚而善应，故为天下谷。为天下谷，常德乃足，谷者，能虚能应，能容能受，故常德乃足。复归於朴。 不知而不为，不若知而不为之至也。知雄守雌，知性者也。知白守黑，见性者也。知荣守辱，复性者也。诸妄已尽，处辱而无憾，旷兮如谷之虚，物来而应之，德足於此，纯性而无杂。故曰：复归於朴。草木之蕃也为荣，其谢也为辱。人之所以为荣辱者，亦若是而已。至人知荣而不居，去华而归根，常守卑辱，处众人之所恶不能累，亦虚而已，故为天下谷。谷虚而受，应而不藏，德至於此，则至矣，尽矣，不可以有加矣。 夫为恶与利，世谓之小人；为善与名，世谓之君子。此以人道言也。以天道言，则人之君子，天之小人。若徇天而从其理，则君子小人不可得而分矣。 临川集-王安石集●卷九十四，记载。 人之所难得乎天者，聪明辨智敏给之材；既得之矣，能学问修为以自称，而不弊于无穷之欲，此亦天之所难得乎人者也。天能以人之所难得者与人，人欲以天之所难得者徇天，而天不少假以年，则其得有不暇乎修为，其为有不至乎成就，此孔子所以叹夫未见其止而惜之者也。 《彭城集》是北宋著名史学家刘攽的诗文集。《彭城集》记载，夫惟逹生徇天，知命齐物，道两均于进退乐无累，于逍遥福履所绥启，居増邵且陶钧，御世尝独化】 【案。退隐身以灭迹，进出世而取容。唐·吴筠 《元日言怀因以自励诒诸同志》诗：“孰能无相与，灭迹俱忘筌。” 《汉书？张释之传》：“以不能取容当世，故终身不仕。”经史百家杂钞记载，偷惰苟且之人，虽欲取容于一时，而顾僇辱在其后，安敢不勉乎？若夫无能之人，固知辞避而去矣。居职任事之日久，不胜任之罪不可以幸而免故也。 出世即归隐,入世即致仕做官。两者一正一反,实际儒家和道家是紧不可分的,都是中国土生土长的学派,都是从诸子百家”厮杀“脱颖而出。出仕与归隐:中国古代文人的两难选择 “进则朝廷庙堂,退而江湖山野”。对于中国古代的文人来说,心中有着两个永远 解不开的情结:或是出仕或是归隐。】 【案。驱仁义以为禽，必忠信而后发。这一诗句，特别重要，曹子建开启了竹林七贤的风范。儒学思想讲究的是，仁义道德信。但是，历史上假仁假义，伪忠伪信的故事太多太多。曹子建这下子，紧紧扣住了中国人的命脉。 全唐文记载，○印赋（以王道正直执契理人为韵）作者: 赵良器 域中四大，得一者王，混同区宇，端拱岩廊。运元功而莫测，故神用之无方。穴处巢居，时尚传於朴略；结绳刻木，化始渐於昭彰。暨夫扇浇薄，事征讨，知慧出而下有大伪，忠信兴而上失其道。圣人以智周万物，仰观俯考，追淳化於往初，发鸟迹而爰造。是铸至坚之金，骋至巧之性，方圆设象以回合，雕错得宜而莹净。其道恒，其体正，其君者是效，故有闻於至孚；王者是司，故不待於严令。 明儒学案记载，仁，人心也，本心也，不可放也。始焉不受呼蹴之食，此之谓本心，继焉而受无礼义之万锺，此之谓失其本心。失其本心者，放心也。由不为而达之於其所为，此之谓由乎义路。由乎义路者，求放心也。心学之说，谓之求心则可，谓之求放心则不可。李延平曰：“仁，人心也，孟子不是以心名仁。”罗文庄曰：“延平之见，卓矣。”二子可谓有功於孟子。（《求放心解》） 仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。既饱以德，饱乎仁义，所以不愿人之膏粱文绣也，立大也。陆氏以立大为立心，其流之祸，於今为烈。彼不仁不义，假仁假义，小仁小义，孰非立心？皆可以为大乎否？（《立大解》） 《读通鉴论》是明代王夫之所著的一部史论。读通鉴论记载，至仁大义者起，则假仁假义者不足以动天下，商、奄之所以速灭也。无至仁大义之主，则假仁义者犹足以钳制天下，袁绍之所以不能胜曹氏也。至于欲假仁义而必不得，然后允为贼而不足与于雄杰之数，视其所自起与其所已为者而已。以曹操拟桓、文，杜蘅之于细辛也；以朱温李克用拟曹操，瓦砾之于碔砆也；此其不可强而同者也。 段正元一生的思想极为丰富，他以道德为轴心，以儒学为重点，以道德为核心观念，对中国传统文化从本原和本体层次进行融会贯通，《段正元文集》记载，虽然为善也难。道不明而为善。则成乡愿。孟子云乡愿德之贼也。乡愿非不好。不过假仁义。假道德。亦迷得人了。众人恭维他。我们为善。怕成乡愿。乡愿之假仁假义。好像真的一般。怕真的还不如他。看他走路。眼不乱观。见人满口仁义。作事谨小慎微。真正善人。人还看不起。乡愿人人看不透。因他有装潢。真善人无装潢。乡愿何以为贼。因假为贼。凡假道德。天道不容。世间上至真至切。莫过道德。这个都假了。那还了得。你看乡间人说。某人都好。何以后人不好。何以遭此等困苦之事。有阻人为善之心。不知他是乡愿。是德贼。明知道德仁义是好。何以要假。我们总以乡愿为戒。要做真的。如卖金子。只要我的是真。不管他人说我是假。买得者纵然开始不欢喜。终久会欢喜。假者虽有装潢。现招人喜。终招人骂。真者享真富贵。假者享假富贵。真假不在当时。事久见真假。】 |
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说一个现代人对曹子建的诠释，同时回答何为仙道！ ---生命的层叠架构--- ---究竟而言，生命确实只有一个。但当你再仔细看，一个里面又有很多个一个。如同《盗梦空间》的梦中梦，如同俄罗斯瓷娃---套中套。 ---究竟而言，道希望你的心智结构拥有一种弹性，就像老子口中的上善若水，像水一样具有包容性和弹性。不要动不动就义愤填膺，不要动不动就悍不畏死。这样硬的心智结构，道看着也是一脸的懵逼，不得不强忍住把你回炉重造的冲动。就像年轻时看摇滚乐队在台上歇斯底里，我听不懂，但却看到了一种想死的渴望。 ---你是否能够接受这样一种生命真相：在这个世界，你是一个还在为五斗米折腰的凡夫，而在另一个世界，你已经成成仙。在这二个世界之间，还有很多个你，在经历着不同的生命历程。 |
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