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[古诗]避暑诗话卷一[第3页] |
| 作者:两株斜柳夕阳下 |
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五十七 作诗有“气”是好的，但当“气”的锋芒盖过了本来的内容时，就客喧夺主了，这就叫以气害意。这个词是我自己造的，不知道错对。 五十八 作诗填词慎加标点符号，书名号、省略号、冒号、引号忌用，顿号无必要勿用。如“枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家”“鸡声、茅店、月，人迹、板桥、霜”，成何体统？ |
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五十九 古人当初作诗，拿给人看，人家问：“一二字不解，此古人曾用否？”他回答：“未也。”人家便说：“不可，请改。”他不听，强行写下来。今人后来引用了这个字词，拿给人看，人家问：“一两个字不理解，这个词古人用过吗？”他说：“用过。”人家于是欣然点头说：“那就好。” 六十 就好像两个人演戏一样，即兴表演，靠一开头的形态、动作与语言构建起整个故事框架。先即兴写几字，然后根据这几个字铺陈出全篇，这就叫以字生字。 |
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六十一 有大神来某吧发帖，自比萌新，数求大神评点。余戏之曰：“神喊捉神。” 六十二 某群中曾有一人，性褊狭，向言：吧中之人，纷纷杂杂，细推之，可出四派：还魂派、借尸派、格律派与革律派。一篇多暗化前人诗句为己用，并不点出者，谓之还魂派。宋之贺铸、周邦彦即为祖师；繁体、通假、古音，无一不为，恨不能从右至左读者，谓之借尸派；力图复辟，目格律为正统正途者，谓之格律派，不合律即歪诗即其言语；力图革新，视格律为糟粕者，谓之革律派，其人多风云人物。 后因挑起众怒被驱逐。 |
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六十三 评菜不须自身会做菜，评诗亦不须自身会 作诗。但是自家学艺不精却把自己捧上天，视他人如米粒之光，这便是疯子。遇到这种人，不须饶舌，虚与委蛇便是，不能认真。 六十四 某人曾言，写诗只须用古代词语便是，不消用现代词语。引起余人一致赞同。又有人曾言，写传统诗词须用古韵，莫可用新韵。此言与上面引的例子相同。当初一个人的裤子破了，妻子想给他买新裤，问他想要哪一种，他说：“似余旧裤。”如今穿着旧裤的人不知凡几。 |
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六十五 有些藩篱是自己设的，自缚手脚。 六十六 王安石故意作诗，刻意淡泊，又刻意出奇。苏轼也是故意作诗，只是没那么刻意。 六十七 曾听红楼梦讲座，讲师说陆游的诗拼凑无味，无病呻吟。暗笑。 |
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六十八 窃钩者诛，窃国者侯。写诗第一要有情感。机器没有情感，做的诗倒成了好诗，让高晓松感叹在未来诗的路要走完，真是值得奇怪。未来高考题可能会给出一首机器做的诗，让考生给机器安排一段作诗背景与情感。 六十九 即使机器说的话比人类更好，更流利，人还是要说话。 七十 曾多次嘲讽乾隆的诗作，忽然看到某帖云今人达不到乾隆水平，大惊。 七十一 将古人诗句不顾逻辑组合在一起，还莫名地朗朗上口，这分明是鬼畜体。不如伊丽莎白鼠。 |
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七十二 有时以为是创新反而是继承，以为是继承反而是创新，世事就这么戏弄人。 七十三 某人曾作现代诗，其中英文、中文都有，甲批评道：“这样中国人中国人看不懂，外国人外国人看不懂。”他不知道这种诗在国外颇常见，有的夹杂拉丁语，有的夹杂西班牙语，一个叫庞德的写这种诗很出名，小说也是。奇奇怪怪的束缚，就像这样，以为古今皆然，其实是一家之言。以为是继承，反而是创新，就像这样。 七十三 强求人指教，换来的可能只是鸡蛋里挑骨头的结果。不知道要评什么，就抛出个问题，这种做法屡见不鲜。 |
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二十三（增补） 余诋虞诗“居高声自远，非是藉秋风”不实，虞实有意反物理以为言也。然后进不察，以为贴物，离诗万里。《野客丛书》语：士有不遇，则托文见志，往往反物理以为言，以见造化之不可测也。屈原《离骚》曰：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”原盖借此以自谕，谓木兰仰上而生，本无坠露而有坠露；秋菊就枝而殒，本无落英而有落英，物理之变则然。吾憔悴放浪于楚泽之间，固其宜也，异时贾谊过湘，作赋吊原，有莫邪为钝之语。张平子《思玄赋》有“珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。”此意正与二公同，皆所以自伤也。古人托物之意，大率如此。 |
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四十五（增补） 《文心雕龙》：“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖《风》、《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上：此为情而造文也。诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世：此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃《风》、《雅》，近师辞赋；故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征。”夫情可移也，志可隐也，若无此情而造之，无此志而设之，则未免虚也。演技亦须真情，张曼玉哭戏必忆曩者故去之亲，一小伶人将演考妣而苦无亲历，吴镇宇遂对曰：“尔非父，亦无父耶？”此移情之道也。为文而造情信其伪，为文而移情信其真。故吴雨僧曰：“予按艺术之径路，不外入实以求幻，写幻以成真。即先涉历深广繁复之生活经验，涵泳吟味。由此摄取人生之智慧，生活之精义。再将此所得虚空普遍之思理，赋形造象。藉新构之事实人物，表现之，说明之。以上二步骤，亚里士多德《诗学》中即已发明。而《石头记》之太虚幻境、贾假甄真，亦言此理。” |
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