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[水浒传]水浒中几位道教人物的原型 |
| 作者:郑道扬 |
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《水浒》中不乏神话道教的设定，但其道教体系多为原创人物，能找到原型的人物屈指可数。本贴将选取其中几个原型比较明显的人物细说。对于目前尚未找到原型资料的，暂时定性为原创人物，若日后有了可靠的资料再行补充。 另外，水浒作者们很可能对道教有一定的涉猎，但了解不深，所以许多道教的设定都犯了常识性的错误。比如全真教兴起于南宋年间，宣和到靖康年间，连王重阳都还处于童年时期。但水浒中已经开始以“全真”来称呼道士了。究其原因，自元代以后，全真教在民间的影响日益扩大，因此“全真”也就成了道士的代名词。 类似的bug，很可能是水浒的作者在创作时采用了当时比较流行的说法，并没有对道教历史进行考证造成的。这在古典小说中算是一个普遍现象，可以发掘出来作为资料，或者作为脑洞的素材，但没必要以此为依据来苛责作品本身。 |
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1.虚靖天师 虚靖天师是整部《水浒》的背景板之一。嘉佑三年春，瘟疫盛行，仁宗皇帝遣洪信至龙虎山请虚靖天师出山祈禳瘟疫，才引出天罡地煞出泉台。 原著中对这位天师是这么描述的： 【钦差内外提点，殿前太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝，祈禳瘟疫。】 【这代祖师，号曰虚靖天师，性好清高，倦于迎送，自向龙虎山顶，结一茅庵，修真养性，因此不住本宫。】 【正欲移步，只听得松树背后隐隐地笛声吹响，渐渐近来。太尉定睛看时，只见那一个道童，倒骑着一头黄牛，横吹着一管铁笛，转出山凹来。太尉看那道童时：头绾两枚丫髻，身穿一领青衣，腰间绦结草来编，脚下芒鞋麻间隔。明眸皓齿，飘飘并不染尘埃；绿鬓朱颜，耿耿全然无俗态。】 【这代天师，非同小可。虽然年幼，其实道行非常。他是额外之人，四方显化，极是灵验。世人皆称为道通祖师。】 是一个年龄不大、性好清高又法力极高的世外高人形象。 |
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其实这里出现了一次穿越，将虚靖天师提前了四十余年。 历史上的虚靖天师是龙虎山第三十代天师张继先，字嘉闻，又字道正，号翛然子。生于元祐七年（1092），羽化于靖康二年（1127）。于元符三年（1100）嗣教，时年九岁。（所以水浒中让他以幼童的形象出现是十分客观的。）崇宁四年（1105），宋徽宗宣张继先入京问道，赐号“虚靖先生”。元至大元年，元武宗敕封“虚靖玄通弘悟真君”。 史载张继先沉默寡言、清净淡泊，这与水浒中的描述颇为吻合。张继先著有《虚靖语录》七卷（已佚），据传其思想影响了心学大师陆九渊。《全宋词》录其诗词一卷。同时，张继先还与王文卿、林灵素、陈楠等真人同为道教雷法的创始人及代表人物。 |
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插入，打断 |
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而在历史上的嘉佑三年（1058），虚靖天师其实还未出生。此时龙虎山在位的是第二十六代天师张嗣宗。 张嗣宗，字荣祖，仁宗赐号“虚白先生”， 元顺帝至正时三年敕封“崇真普化妙悟真君”。而据道教正一派历代天师宗谱记载，【宋至和二年甲午（1055），宋仁宗召赴阙，祈祷有应。】也就是说仁宗一朝，确实请龙虎山天师祈祷过，并且灵验了，至于祈祷的什么，已不可考。这件事很可能就是水浒中“张天师祈禳瘟疫”的原型。 至于这里为什么将张嗣宗写成张继先，或者是作者对道教历史了解的不够从而引起的穿越，或者是一字之差将张嗣宗的“虚白”误作“虚靖”（考虑到张继先嗣教时的幼童形象，这种可能性不大），或者是为了借用张继先年幼的形象突出天师的法力而有意为之。总之不必深究，接受作者的设定即可。 |
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Ps：第八十一回中，徽宗给燕青的赦书中自称“神霄王府真主宣和羽士虚靖道君皇帝”，其中也出现了“虚靖”二字，可能与历史上徽宗曾极为重视张继先有关。但这个称号仅见于水浒，应该也是水浒作者的原创。神霄派虽然初期主要传承于王文卿、林灵素，但张继先对其也产生过一定的影响。将“虚靖”二字放在“神霄”之后，也不是完全没有道理。 |
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另：这里还出现了两个称号，均非特指张继先天师。 “嗣汉天师”为忽必烈给三十六代天师张宗演的赐号，意为龙虎山自东汉末年世代承嗣，道脉悠长。 但很可能是因为这个名号太有代表性了，自此之后，“嗣汉天师府”就成了龙虎山天师府的官名，而历代张天师也就都可以用“嗣汉天师”来代指了，如《元史》卷二十五：【壬午，授嗣汉三十九代天师张嗣成太玄辅化体仁应道大真人，主领三山符箓，掌江南道教事。】《全宋词》：【继先字嘉闻，嗣汉三十代天师。】水浒的作者很可能也是直接把这个元代之后约定俗成的用法放到了宋朝。 |
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“道通祖师”则不见于任何道教典籍，就目前掌握的资料来看，“道通”二字用于人名时，只有东晋的谢允字道通，能与道教挂上钩，但他是武当山的道士，与龙虎山则八竿子打不着。所以这里的“道通祖师”为作者随手原创的可能性比较大。 |
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“洞玄”是道教典籍中的常用词汇，但龙虎山历代天师的赐号中并没有“洞玄”二字，关于这位大唐国师的来历，可能有以下几种可能： 1.完全虚构。作者写到这里的时候需要一个几百年前的祖师，又懒得查找名号，于是随手拿“洞玄”这个常用造了个名字。这种可能并非不存在，但没什么好说的。 |
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噫，怎么突然开了这个坑 |
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3.罗真人、公孙胜 罗真人师徒的这个原型，是本吧某万能元老发现的，另外几位元老参与了考证，我只是大神们的搬运工。参考链接：http://tieba.baidu.com/p/2115469118 |
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繁本中，罗真人未提及名讳，而简本中，罗真人名为罗澄：【忝兄罗澄书奉师弟道清真人座前：未覩台范，徒切思慕。适幸愚徒一清随宋公明奉诏征田虎，求法于吾，询知左右。我大宋天子圣德，贤弟何不归顺？乃屈身于匪人，深可耻也！敬修寸禇上达，乞望裁焉。】 古代的道教体系中，并没有名为“罗澄”的神仙或者著名道士，但是在明朝，有一个大名鼎鼎的道士，与“罗澄”存在极为微妙的关系。 |
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罗清（1442－1527），山东即墨人，罗教（又称无为教）的创始者。由于罗教的流传主要靠民间传抄以及口口相传的，导致罗清的名号有诸多说法： 本名又作罗春、罗因、罗英等； 表字梦鸿、孟洪； 号思孚、思清、思远、公远、公怀、怀清、怀虚、怀一、怀真、静斋、静庵、静卿、静清、清英、清因、眠江、爱泉、蔚群、春英； 法号悟空、普仁、真慧、无为、清净； 道号一清道人、无为居士。 这么多名号里，“罗清”与简本“罗澄”算是一个对应，“一清道人”就不用说了。（“无为居士”就更不用说了）罗真人师徒两个同时对应上了一位著名道士的名号，恐怕不是单纯地巧合这么简单。 |
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Ps. 再说一个与原型无关的细节：李逵斧劈罗真人之前，在窗外【只听隔窗有人看诵玉枢宝经之声】。这个“玉枢宝经”应该就是《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》， 是道教很重要的一部典籍，与五雷法有较大的关系。著者不可考，约出现于北宋末年至南宋。按照年代来说，这部经书出现在这里问题不大，可能是作者为了对应罗真人的“五雷正法”而有意为之。 但如果不考虑作者的因素，这里就比较有意思了：北宋末年正是在这部经书可能出现的最早时期，流传度并不广泛，而罗真人夜诵此经，很可能与这部经书的出现有直接联系。（仅以小说设定而言，非考据。） 而且《玉枢宝经》之中也有关于“长生”的描述，道教认为“若归命此经，可以长生”，所以若不考虑罗教原型的因素，罗真人讲的“长生之法”，很可能便是这部《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》。 |
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又有精了 |
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题外话：罗清活跃于明成化至正德年间，如果罗真人师徒的形象确实与罗清有关，那么基本可以确定，我们今天能看到的《水浒》版本，成书肯定不会早于这个时期。这与学术界认为今本水浒（百回繁本）成书于嘉定朝的说法不谋而合：此时罗清去世不久，在民间影响巨大，正适合以他为原型创作人物。而如果成书阶段的某个作者正好是罗教的忠实信徒，那么在书中以罗清为原型创作一个“罗真人”就是顺理成章的了。而或许某简本的作者发现了这位繁本作者夹带的私货，抱着看破不说破的心态，居心叵测地在简本中给“罗真人”加了一个“罗澄”的名字作为影射。（脑洞，非考据。） 关于这一点，可以参考侯会教授的一篇文章。这篇文章里，侯教授认为公孙胜的道士身份与罗真人系后来定型：http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=18341 |
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罗教在创立初其思想核心就是禅宗教义，明心见性、觉悟成佛。后来还增加了念佛往净土的内容。 罗教的创教祖师罗清在其教典五部六册里宣扬的是三教合一，三教并尊，三教一源。认为一僧一道一佛缘，同入心空及第禅。似水流源沧溟，日月星辰共一天。本来大道原无二，奈缘偏执别谈玄。了心更许何谁论，三教原来总一般。 罗教的教义和道教正一派、全真派的区别都挺大的。而水浒中罗真人的正一形象比较突出，他法术高强，还传授了公孙胜五雷天罡正法，这是道教正一派的特征。而且繁本水浒有明显袒道仇僧的倾向，繁本作者对三教合一的罗教是怎么样的态度不好说。罗真人更像是邵元节这种形象的道士。罗清是不是水浒中的罗真人，感觉还需要深入讨论。 公孙胜的道士形象肯定特别晚出，没准是繁本里最晚定型的人物。在嘉靖初李开先的宝剑记里公孙胜还是军官。至少在嘉靖初年，现行繁本还没有流行。 繁本作者是不是郭勋门客不清楚，但是繁本的宗教倾向的确和郭勋毁佛佞道的倾向是一致的。 |
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围观围观 |
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罗清号公远……。。。公然cos罗公远。。。 |
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艾玛…… 唐道士罗公远，幼时不慧。【遂入梁山数年】，忽有异见，言事皆中。敕追入京。先天中，皇太子设斋，远从太子乞金银器物，太子靳固不与。远曰："少时自取。"太子自封署房门。须臾开视，器物一无所见。东房见封闭，往视之，器物并在其中。又借太子所乘马，太子怒，不与。远曰："已取得来，见于后园中放在。"太子急往枥上检看，马在如故。侍御史袁守一，将食器数枚，就罗公远看年命，奴擎衣袱在门外。不觉须臾，在远公衣箱中。诸人大惊，莫知其然。（出《朝野佥载》） 虽然唐朝的梁山指的是汉中那片…… |
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不过罗真人砍不死的梗倒真可能和罗公远有关 |
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