[水浒传] 班门弄斧，浅谈戴宗绰号的几层含义

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[水浒传]班门弄斧，浅谈戴宗绰号的几层含义

作者:岳麓残阳

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主楼，贴个之前发在知乎的原文链接：
网页链接
奔跑吧，戴院长！

鄙人一直觉得，戴宗的绰号“神行太保”是36天罡中很有**的一个。小时候看的央水电视剧，里面展现的神行术有种腾云驾雾的感觉，仙气满满。
戴宗的绰号中，“神行”指的就是他的神行法，不必多说；“太保”对应他的身份，这“太保”二字还真有点说道。

从出场到谢幕，戴宗拥有过几种不同的身份，鄙人发现，这些身份都可以与“太保”的含义契合。

“太保”一词应当起源于起源商周时期。
商周时期的太保是一种官职，是三公之一，肩负着监护、辅佐国君或储君的职责，类似于天子或者王储的“男保姆”，有学者认为该官职或来源于氏族时期监护贵族嫡长子的长老。
南北朝、隋唐以至宋代以后，太保逐步演变为一种荣誉虚职，用以加封、追赠功臣或元老。
当然，“太保”作为官职讲的这层含义，跟戴宗的身份没什么关系。

在明代的小说中，“太保”一词用于对仆役人等的称呼，以示尊重。例如明代短篇小说集《喻世明言》卷三《新桥市韩五卖春情》中，金奴称呼轿夫为“太保”：
金奴见吴山睡着，走下楼到外边，说与轿夫道：“官人吃了几杯酒，睡在楼上。二位太保宽坐等一等，不要催促。”
这层含义似乎与戴宗的身份有所关联。小说中戴宗的职位是“江州两院押牢节级”，也就是江州的牢头，属于比较基层的吏员。当时这些吏员往往受地方大员的雇佣，那么在江州知府蔡九的眼中，戴宗既是他的下属，当然也可以充当“仆役”的角色。宋江浔阳楼醉酒题反诗被黄文炳告发后，戴宗由于身怀神行奇术，所以担任了信使的任务，被蔡九知府派往东京送信。

在元杂剧及明代小说中，“太保”还是对绿林好汉的称谓。元代水浒杂剧《鲁智深喜赏黄花峪》中，秀才刘庆甫就将宋江呼为“太保”：
“太保，小生济州人氏，姓刘，双名庆甫，浑家李幼奴。因往泰安神州烧香以回，来到草桥店饮酒，遇着个权豪势要的蔡衙内，将我浑家强夺的十八层水南寨去了。小生一径的上山来告太保。”
明代短篇小说集《初刻拍案惊奇》卷四，程元玉也称呼剪径的强盗为“太保”：
“所有财物，但凭太保取去，只是鞍马衣装，须留下做归途盘费则个。”
“太保”的这一层含义与戴宗身份的对应关系一目了然：戴宗后来成为了梁山上的一名头领，那自然就是绿林好汉了。

宋元时期也常称巫师、庙祝为“太保”。俞琰《书斋夜话》卷一引宋代理学大家朱熹语：
今之巫者言神附其体，盖犹古之尸，故南方俚俗称巫为太保，又呼为师人。
《宋史·孙子秀传》中也有一条记载印证朱熹的说法：
有妖人称“水仙太保”，郡守王遂将使治之，莫敢行，子秀奋然请往，焚其庐，碎其像，沉其人於太湖。
巫师以及庙祝，也与戴宗的身份、人设有所照应。戴宗的神行术既然是道术，自然也可以看作一种“巫术”，所以“神行太保”亦可理解为“会使用神行术的巫师”；小说中，戴宗与晁盖、吴用等人一起敲定解救宋江的方案后，就扮作泰安州岳庙的“太保”——也就是庙宇中的神职人员——去请圣手书生萧让与玉臂匠金大坚上山。正因这次扮演岳庙太保的经历，又让戴宗与泰山、岳庙结下了不解之缘。

关于“泰安州岳庙”：
（以下内容涉及回目，参考现行百二十回繁本。鄙人对版本学不甚了解，如有错误请大神们指正）
“泰安州”这一地名不见于宋代的行政区划。水浒故事所对应的历史时期是北宋宣和年间，此时泰山脚下的这座城池名为奉符县，其旧城址在岱岳镇，归兖州袭庆府管辖。
“泰安”之名始见于金代。靖康之难后，金国在其控制的北宋故地扶植伪齐政权，伪齐阜昌二年（1131），奉符县被升置为泰安军，金大定二十二年（1182）年又升为泰安州。
所以，泰安州为金代行政区划，对应北宋奉符县，也就是今天的山东省泰安市。
泰安市地处东岳山麓，“泰安州岳庙”即为祭祀泰山神的东岳庙，泰山神即东岳大帝，是泰山被神格化后产生的神祇。

东岳大帝信仰在民间一度非常盛行。
早在水浒蓝本《大宋宣和遗事》中，就有宋江等人前往东岳庙进香的情节。
《水浒传》成书中也有林冲与娘子去往东京岳庙进香的情节。当时的东岳庙遍地开花，与后来的关帝庙很像。
当然，书中提到最多的还是泰安州岳庙。
例如第六十一回卢俊义提到：“我夜来算了一命，道我有百日血光之灾，只除非出去东南上一千里之外躲避。我想东南方有个去处，是泰安州，那里有东岳泰山仁天齐圣帝金殿，管天下人民生死灾厄。”这里的“东岳泰山天齐仁圣帝”就是泰山神东岳大帝，其金殿即为东岳庙。
第七十四回燕青智扑擎天柱，写到燕青与李逵来到泰安州岱岳庙：“燕青却随了众人来到岱岳庙里看时，果然是天下第一。但见：庙居岱岳，山镇乾坤，为山岳之至尊，乃万神之领袖……万民朝拜碧霞君，四远归依仁圣帝。”这里的“仁圣帝”依然是东岳大帝，“岱岳”是泰山的别名，故而“岱岳庙”也就是六十一回提到的“东岳泰山仁天齐圣帝金殿”以及第三十九回提到的“泰安州岳庙”。

小说中，与泰山神以及东岳庙缘分最深的自然是神行太保戴院长。
戴宗刚出场不久就假扮了东岳庙的太保，而他最终成为了真正的东岳庙太保，可谓首尾呼应：
话说宋江衣锦还乡，拜扫回京。自离郓城县，还至东京，与众弟兄相会，令其各人收拾行装，前往任所。当有神行太保戴宗来探宋江，二人坐间闲话。只见戴宗起身道：“小弟已蒙圣恩，除受衮州都统制。今情愿纳下官诰，要去泰安州岳庙里，陪堂求闲，过了此生，实为万幸。”宋江道：“贤弟何故行此念头？”戴宗道：“兄弟夜梦崔府君勾唤，因此发了这片善心。”宋江道：“贤弟生身既为神行太保，他日必当岳府灵聪。”自此相别之后，戴宗纳还了官诰，去到泰安州岳庙里，陪堂出家。在彼每日殷勤奉祀圣帝香火，虔诚无忽。后数月，一夕无恙，请众道伴相辞作别，大笑而终。后来在岳庙里累次显灵，州人庙祝，随塑戴宗神像于庙里，胎骨是他真身。
此处宋江一语成谶。戴宗不仅成为了东岳庙的“真太保”，而且死的时候“大笑而终”，可谓安乐死；更兼死后化作泰山神灵，享受人间香火，可谓功德圆满。

楼主发现，历代评论家对《水浒传》中戴宗的评价，大抵以贬斥为主：李贽评价戴宗“真小人”、“绝蠢”；金圣叹认为戴宗“除却神行，一件不足取”；袁无涯评价戴宗“走卒之才”；张恨水也认为戴宗“既庸且陋”。
但在楼主看来，戴宗最后能够看破红尘，放下功名利禄，清静无为，终于能够超凡脱俗，成神入圣，我们可以认为其最终完成了从庸俗小人到智慧神明的蜕变——这一点便显得难能可贵。

说到这里，细心的看官或许已经发现，戴宗的名字与泰山的别名“岱宗”谐音，同时其绰号中的“太保”又与泰岳庙的“太保”相合。戴宗的故事也可谓由扮演岳庙太保开始，以成为岱岳神祇告终。
这或许是小说家利用名字读音的巧合与读者玩了一次“谐音梗”——岿然不动的泰山与疾走如飞的神行太保在此相映成趣。
按：戴宗的名字早在水浒蓝本《宣和遗事》、《宋江三十六人赞》中已出现，如果楼主认为的谐音梗确实存在，也应当是先有人物名字，之后再有小说家利用人物名字的谐音铺排情节。

楼主考据得很认真

昨日在水吧群与众神聊天，又有新的启发，继续更新

原著中的戴宗不仅具有多重身份，且在扮演不同身份时，会展现出几种不同的面孔，所以会给人一种“变脸大师”的感觉。
但在鄙楼主看来，这应该是作者将人物绰号、身份及性格联系起来刻画的一种体现。

戴宗作为监狱长的时候，对应俗吏身份。
在监狱中，他就是皇帝，他面对的是一帮囚徒，所以玩的也监狱那套规则，与书中大多数监狱管理人员大同小异。
也就是说，俗吏身份下的戴宗，展现给读者的也是一副俗吏的嘴脸

戴宗作为江湖人物或者绿林好汉时，又是另一副面孔。此时他会展现出江湖义气的一面。
最典型的例子，就是戴宗对宋江的“变脸”情节。
戴宗一开始并不知道宋江的身份，所以宋江是囚徒，戴宗是监狱长，戴宗就以俗吏的做派对待宋江。
后来宋江说出“吴学究”，并向戴宗亮明身份后，戴宗立马变得毕恭毕敬。
在鄙楼主看来，戴宗的前倨后恭正因其身份切换了，做派也就变了。宋江亮明身份后，戴宗身为江湖人物对其仰慕已久，自然切换到了江湖人物的频道上，所以他身为监狱长，竟然要对宋江这个囚徒下拜。其实因为此时的戴宗已经不是俗吏戴宗，而是江湖好汉；宋江也不再是囚徒，而是江湖大佬，所以自然就产生了这样戏剧性的一幕。
按照这个思路看来，戴宗的变脸是不是也不那么令人生厌了？
而且我们还会发现，戴宗并不会拘泥于某一种身份，而是能够灵活切换，并且不会因为俗吏身份而舍弃江湖义气。
戴宗的义气还表现在宋江出事后努力搭救（虽然出了很多糗），对吴学究也很讲义气（对比王伦见到柴进书信后对待林冲的态度）。
尤其是上梁山之后，戴宗不辞劳苦充当“铺兵”，往来传递消息，他对梁山的贡献是不可替代的。

最后，戴宗还有“巫师”或者说修仙者的身份。这一身份比起世俗小吏、江湖豪杰来说，更为超脱。
原著虽未交代戴宗的门户，但他的“神行术”确乎是一种法术。而且这种法术在施展是也要斋戒吃素，对于水浒好汉来说，其实是比较苦的。
由此看来，戴宗作为身怀绝技的法师，自然也会有修仙了道的心愿。在戴宗的故事中，就表现为他最终成为岳庙太保，以及最终成为庇佑一方的泰山神祇这些事情上。

这也可以解释，为什么很多评论家眼中“庸俗谄媚”的戴宗，却是梁山众多好汉中，最终结局最好的之一。
从出场到谢幕，戴宗的身份经历了两次切换，从世俗官吏到江湖豪杰，最终到修道之人，他的性格也经历了从鄙俗到义气再到超脱的变化，都是层层拔高的。
作者采用了一种层层递进的写法，也算欲扬先抑。戴宗本来是具有世俗身份的，但他依然选择了最超凡脱俗的修行之路，所以他也如愿以偿，得到了最好的结局。
作者为戴宗安排这样一条修行提升之路，可能也有教喻世人的意味吧

楼主很有想法

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