[红楼梦] 学术界应该驱逐“探佚派红学”。纠正学术的八卦倾向！[第5页]

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

首页 -> 红楼梦 -> 学术界应该驱逐“探佚派红学”。纠正学术的八卦倾向！ -> 正文阅读

[红楼梦]学术界应该驱逐“探佚派红学”。纠正学术的八卦倾向！[第5页]

作者:千秋悠客

首页上一页[4] 本页[5] 下一页[6] 尾页[6] [收藏本文] 【下载本文】

连派别都没弄明白呢就上了胡说我真郁闷看你的帖子了

刘心武和蔡元培没关系
不要让蔡元培为刘心武买单

我支持土默热
其实要先索隐才能有研究园林诗词等等历史文化痕迹的可能性
不然你知道那是什么样什么时候谁家的园林？
从这个方面来说土默热的方向才是真正具有文学美感的具有人文价值
然后才能探佚，不然你往什么方向探？光凭脂本一家之言？
当然索隐和探佚最后应该是互相印证
考证派没意思。就算你考证出来是曹家史，你也不会往园林诗词建筑等这些方面去关注。螺丝对螺帽而已。至于刘心武那纯属瞎扯。胡适比蔡元培可差多了，至少蔡元培是确实往文学评论这方面进行。

考证派不八卦
不还是在八曹家的爷爷太爷爷孙子曾孙子？
什么时候关注过园林建筑诗词歌赋？
甚至什么时候关注过十二钗？

篇中有篇（部中有部，即书中有书）与形式探佚学
——今书（《石头记》后六十三四回）PK旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回），兵家谓之“奇正”
没有任何人会批书只批部分而不批全部，哪怕批是伪批：脂批是从形式上发挥对续书的证伪作用的，与内容无关，此曰“形式证伪法”。序则不冥，冥则不序。序书人棠村“批”书只批部分，那是因为他“今已逝”——尽管如此，批书人仍将其所批之部分称为旧有“《风月宝鉴》”之书，这意味着：因纪念棠村的缘故，作、批书人将旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回）视为了一个相对独立的整体（在棠村活着的时候，它是“全部”），故称之为“书”并将另一部分称为“今书”且以数学公式加以精确计量[79-16=[（38-1）-16]*3]；同时这也是因为，《石头记》前十六回作为全部八十回《石头记》的胚胎已经成形[16*5=80，书检生载、人索卒年]，其中主角秦钟已经完成自己的文本使命——这也是棠村可以为此“书”作序，并落款作批的原因。新书（《石头记》八十回）=旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回）+今书（《石头记》后六十三四回），《石头记》的这种新书中包含有旧有“《风月宝鉴》”之书的负阴抱阳现象，叫做“书中有‘书’”。而续书人的续书中，却没有任何脂批或疑似混入正文的脂批，甚至连题记或广义的脂批也在诸版本中都不存在，这就已经充分地、完备地证明了续书是续书而非原著——而续书中之所以全无脂批，是因为续书本身就是另类的、广义的、以章回体小说正文形式表现出的狗尾“脂批”（这叫“脂”中无脂），这与甲戌本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以没有《情僧录》是因为“《脂砚斋重评<石头记>》”本身就是《情僧录》同样道理。棠村作批了，松斋、梅溪跟进附批，这是行文的礼仪——故松斋、梅溪之批皆为形式上的孤证，却是伦理上的骈俪钳证。
“脂”中无脂，书检生载消解百二十回《红楼梦》“脱脂”悖论；书中有“书”，人索卒年消解八十回《石头记》“冥序”悖论。因“脂”中无脂和姓氏曹学（曹寅与曹天佑，即畸笏叟与立松轩），故百二十回《红楼梦》须阴阳二分为前八十回原著（《石头记》）与后四十回续书；因书中有“书”和性别曹学（[吾]曹与芹，即泥偶与木偶），故八十回《石头记》“新书”须阴阳二分为前十六回“旧有‘《风月宝鉴》’之书”与后六十三四回“今书”。

第十九回
下部后数十回“寒冬噎酸虀”（第四十九回中）“雪夜围破毡”（第三十一回代玉口头语中言湘云），情榜评（《石头记》目录中对宝玉的定评第‘四十三回’标题之“不了情”和对代玉的定评第‘三十四’回标题之“情中情”），曰“宝玉‘情不情’”“代玉‘情情’”
第二十回
痴“十六”（第十六回秦钟逝），暗伏后文[第二十九回]倚势奶娘线脉，标昌花袭人有始有终（第二十八回中袭人问汗巾子），“狱神庙”（按：第二十九回中“打醮”。“狱”为非谓语动词意为“确”“定”，乃冷僻用法）“慰宝玉（第二十八回中“雪白一段酥臂”）”五六稿文字（以原稿的纸张计量靖藏本迷失的两回。原稿形态为：康熙时期8K全开张贡品夹江竹纸，一稿纸即一张纸可虚分为8页，每页12行，每行30字。故第二十八回和第二十九回共计17280字。靖批的“混沌”，使我们反证出“原稿”这个概念；而靖藏本第二十八、第二十九回的迷失及“开生面、立新场”之批坠落于第八十回，则使“原稿”这个概念清晰化具体化，并使“狱神庙”这个非谓语动词短语得以澄明，可谓是“宇观有序，宏观无序，微观有序”——是为科学混沌学的否定之否定三段论。“茜雪”代指第二十九回中“各房的老嬷嬷奶娘并跟出门的家人媳妇子”，藏代修辞格），‘袭人“出嫁”（第十九回中，袭人口头语）’后，费弄有家私之笔

第二十六回
狱（v.）神庙回（第二十九回）有红玉（小红）、“茜雪”（藏代，指奶娘）一大回文字
第“二十七”回
招祸之媒（第“七十二”回林之孝的马尔萨斯人口论，所谓“红玉后有宝玉大得力处”），未见、抄没（méi）“狱神庙”诸事，“开生面、立新场”

段中有段（回中有回）与形式版本学
——合回PK分回，兵家谓之“分合”
第七十五回：
【庚辰：乾隆（“隆”字异体，与第七十八回正文和脂批“隆”字异体一致）二十一年五月初七日（甲午[月]七日）[以甲戌本]对清。
缺中秋诗，俟“雪芹”】
甲戌本“今书”首尾与其他原版本一样，是不分回的（否则重抄对清后的庚辰本后十回中第七十九回与第八十回应该是分回且各有各的标题的），即一幅标题（质）两回文字（量）。《石头记》“今书”界碑章回上的这种负阴抱阳现象，叫做“‘回’中有回”。“今书”首尾不分回，不仅不是原著未完成的标志，恰恰相反，它是原著作品在章回级别上已经完成的最显著的标志，即它是“今书”[《石头记》后六十三四回]的前后两个界碑标志——与“旧有‘《风月宝鉴》’之书”[《石头记》前十六回]这个概念借“形式”修辞即藏词修辞而不证自明相配合，“今书”这个概念因此骈俪界标和“形式”逻辑而不证自明：分则未完、完则不分，“不分回”与“未分回”，是两个极不相同的红学概念；“形式”修辞的“旧有‘《风月宝鉴》’之书”[《石头记》前十六回]和“形式”逻辑的“今书”[《石头记》后六十三四回]，澄明无定性增强有定性削弱的“因[吾]曹雪（V.）芹”和以转类变性为必要条件的动词性反义语素造词的“增删五次”是两个小儿科的“形式”语法问题和幽默哲学问题。“形式”，是红学研究的优先考察对象和巨眼开窍之术。庚辰本第六十七回前后页码显示，庚辰本第六十七回为原版繁文版。甲戌本“今书”中，第二十二回有结尾文字，这是续书人批书用蒙府本有结尾文字的原因：根据庚辰本预留空间，此结尾文字有600字左右——甲辰本文字总量不足，梦稿本文字总量有余，故二者均非原笔；梦稿本现存文字由印本“反哺”而来，而印本文字乃是蒙府、甲辰文字杂交的结果。
因楔而冒名——《红楼梦》后四十回续书人“立松轩”曹‘雪芹’[曹天佑。“天佑”取名于第十六回“吴天佑”]说是红学史上的地心说。“懂则不续”和“续则不懂”，是续书问题处理的两项基本原则。
续书人1756年以甲戌本重抄对清了庚辰本后十回，此时他是校书人；1757年抄评成蒙府本80回——其中第六十七回预留简文版篇幅，此时他是批书人、落款“立松轩”；1758年至1762年，续书完成为120回梦稿本，其第六十七回简文版“反哺”至蒙府本，但因预留空间有限，后段文字抄写十分拥挤。这也就是说，蒙府本前八十回也最终完成于1762年。蒙府本之所以形成如今百二十回的面貌，是因为后来第五十七至六十二回原件遗失，故第五十七至六十二回和后四十回一起，用程甲本“反哺”抄配。这种抄配并非作伪，只不过补缺而已。我们应该看到：蒙府本第五十四回中“作者已逝，圣叹云亡”证明，蒙府本根本就不可能是原著。而梦稿本在前八十回第二十九回与第五十八回之间存在的蓉妻“胡”“许”悖论和在后四十回与前八十回之间存在的五儿“生”“死”悖论，证明梦稿本作者根本就不可能是原著作者，梦稿本根本就不可能是原著——只有两个脑袋之间，才会产生这种不可思议的悖论：自己的孩子永远是正确的，别人的孩子则犯不着理会其正确与错误。蒙府本第六十七回预留空间的这种做法说明：续书人是为续书而批书的，其批评主要是关于章法和立意方面的。
梦稿本后四十回的副本——“梦搞本”，形成印本程甲本的两次收集；两次收集“巧”合为后四十回，是因为其有物质基础“[梦稿本后四十回]正本”，世有唯物论然后有辩证法。程甲本之后之所以有程乙本，是因为梦稿本（续书正本）本身于程甲本出版后程乙本出版前至高兰墅手中。程甲本是副本续书“梦乙本”的印本，可名程副本；程乙本是正本续书“梦甲本”的印本，可名程正本。此谓“副前正后说”。程甲本在前八十回参考了甲辰本、蒙府本（当时缺第五十七回至第六十二回，无后四十回），程乙本则另参考了梦稿本。甲辰本、舒序本分别从内容（篡改）和形式（脱脂）上影响了程甲本，二者均题作《红楼梦》。梦稿本续书（正本）公式为（1762-1757）×（80÷10）=40（“[梦]随”恒等式），梦稿本续书（副本）公式为：40=21+19（“‘巧’合”恒等式），而舒序本公式则为（80-27）÷80=2/3。
三脂一列一靖五大原版本是前期康熙时期的产物，它们均有眉批，第六十七回为原生态“念而不思”繁文版；蒙府本前八十回和梦稿本是中期乾隆续书时期的产物，而三序本和程甲、程乙本则是后期乾隆抄印时期的产物——乾隆时期的所有版本均无眉批。靖藏本是原著之母，梦稿本是续书之父：前期原著中，列藏本完成于1703年，其他完成于1711年校书人“畸笏叟”曹寅去世前一年；中期续书——蒙府[前八十回]、梦稿，完成于1762年续书人“立松轩”曹天佑去世前二年；后期抄、印诸本，各有其明确的时间记载，无须多言。
靖藏本的脂批多十分“混乱”，这是其批为速记性脂批的标志。这也就是说，靖藏本中的狭义脂批本来就不是脂批，而是“助理脂批”——校书人畸笏叟采用速记法将原稿中的狭义脂批转录于靖藏本，以供抄写之人誊正三脂本时检索用；这种脂批不需要通顺和完备，因为它们只起助记和提醒抄写者预留版式空间（如回前评和双行夹批）的作用，仅具有形式价值，而三脂本的抄写者誊正相应狭义脂批最终还需要到原稿中去检索。三脂本的正文则可直接自靖藏本誊来。如果说靖藏本是三脂本之母或航母的话，那么，原稿则是三脂本的外祖母或航祖母。
甲戌本的特点是：楔子部分，与靖藏本同有将棠村序“挤兑”进凡例而多出的四百二十馀字，涉名部分“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”文字则由庚辰本第二十一回回前总评升级而来；第二十二回，与其他原版本相区别，有甲类（蒙府本等）尾文六百字；“今书”的头两回和最后两回与所有原版本一样是不分回的，只有盗版才是分回的；第六十七回，与所有原版本一样是繁文版；至清末仍有八十回存世，批语主要集中在正文完成于康熙甲戌年之前的前三十回中，书中有刘位坦“此稿廑半部（按：八十回甲戌本。以百二十回“标准”计），大兴刘宽夫（按：刘铨福之父）得之京中打鼓担中；后半部（按：指“后四十回”）重价购之，不可得矣”字样题记。
这就是《红楼梦》你妹妹“版本十二钗”的红学罗曼史。是否竹纸抄写、眉批的有无和第六十七回繁简之别及“今书”头尾是否分回，是版本时期划分的四大要素。

句中有句与形式曹学
——芹PK[吾]曹，兵家谓之“虚实”
一）“因[吾]曹|雪芹”与“雪芹”幽默
《石头记》楔子中，“曹雪芹”若是人，则“雪芹”作为其名或字当宗谱有载或作为其号应有落款，反证而知它不是人。从“后因[吾]曹|雪（v.）芹”（藏词修辞格，如同第十三回“[无]盛筵不散”藏词修辞）中提取出“曹雪芹”这个“人”，如同从“后因任授官”中“萃取”出“任授官”这个“人”一样：很显然，您被“作文要狡猾”的作书人“作人要老诚”地幽默了。这种萃取，是取其糟粕弃其精华，必以“完美”的失败而告终。
“雪芹”幽默一劫被续书人成功逃过。续书人“果然有个悼红轩曹雪芹先生”“更进一竿”，甚至来了个幽默之幽默，就汤下面，黄袍加身，自号雪芹——这就是红外文献中栩栩如生的“曹雪芹”的来历：特点是“雪芹”作为其名、字宗谱无载，且若作为号则与“吴玉峰”“杏斋”一样无落款——日月神教教主“东方不败”总是一言不发，那是因为，他是魔教总管杨莲亭杜撰出来的。续书人能多次地成功逃过《情僧录》（即《脂砚斋重评〈石头记〉》）幽默大劫（“雪芹”幽默、“增删”幽默，“警幻”幽默、“若兰”幽默、“狱庙”幽默等），这证明他的批书（蒙府本，1757年完成；其中第六十七回乃是于1762年自梦稿本“反哺”而成）是比较成功的，此所谓“懂则不续”；而他的“奉脂”续书（梦稿本，1762年完成），则证明他对原著读解的成功其实还是很不彻底的，此所谓“续则不懂”。
幽默是有意识的误会，误会是无意识的幽默。幽默反被幽默误，只有来个幽默之幽默，才能将幽默继续下去。
1）原版
A.因[吾]曹
高士奇《沁园春三首》有“归时候，感嗣宗（阮籍字）青眼，频顾吾侪[吾曹]”之句。
第一回：
【甲戌眉批：[“有命无运，累及爹娘”]八个字，屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理、其运、其数，则略无差异；知运、知数者，则必谅而后叹也。】
第十九回：
【庚辰双行夹批：按：此书中写一宝玉——其宝玉之为人，是我辈（[吾]曹）于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者。又写宝玉之发言每每令人不解、宝玉之生性件件令人可笑，不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说奇传中，亦未见这样的文字。于颦儿处更为甚：其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路，合目思之，却如真见一宝玉、真闻此言者，移至第二人万不可，亦不成文字矣。余阅《石头记》中至奇至妙之文，全在宝玉颦儿至痴至呆、囫囵不解之语中；其诗词雅迷酒令、奇衣奇食奇玩等类，固他书中未能，然在此书中评之，犹为二着。】
B.因[吾]曹|雪芹
第二回：
【甲戌眉批：以自古未闻之奇语，故写成自古未有之奇文。此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹡鸰之悲棠隷之咸（因[吾]曹）故撰此闺阁庭帏之传（雪芹，“雪”为动词。《石头记》八十回原著内，曹学为性别曹学即“哥俩好”，分兼广义姓氏曹学即曹寅学；《红楼梦》后四十回续书内，曹学为狭义姓氏曹学，即曹‘雪芹’曹天佑学——曹天佑生于1715年，卒于1764年，享年49岁。我们就是[地球的]外星人：传统曹学与寻找所谓外星人的“宇宙科学”一样，玩的是骑马找马的游戏学术）】（按：唐寅《败荷鹡鸰图》“飞唤行摇类急难，野田寒露欲成团。莫言四海皆兄长，骨肉而今冷眼看”）
C.雪芹
第一回：
【甲戌眉批：雪芹旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回），乃“其‘弟’”（僚友）棠村（梁清标）序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之（将棠村序升格，纳入凡例）。】

仅仅是因为不懂比喻修辞格，就孽生了所谓的探佚学：
第三十一回：
若“[贾]兰在射圃（第二十六回中。汉语预备句法造词法）”（比喻修辞格，第四十九回中。麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》全部八十回的顺、逆两个黄金分割点，故有“31+49=80”之金麒麟恒等式）

多祈为贵

发链接

坏鸟初涉红楼，对文本还一窍不通的时候，就已经截止了古今一切80后

对于红楼梦这部奇书，n多人的见识知识不够用。