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[红楼梦]红楼梦附会学(简称红学)的治学方法:循环论证法[第1页]

作者:只能偷着乐
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Ouroboros,中文译名衔尾蛇,被发现于一块制作于西元前22世纪的泥板上,距今已有4100年历史。

 
Ouroboros,中文译名衔尾蛇,被发现于一块制作于西元前22世纪的泥板上,距今已有4100年历史。
大蛇正在咬噬自己的尾巴,这为它带来无穷无尽的粮食,使它有可能不断生长出新的尾巴。
衔尾蛇代表了“自我参照”或“无限循环”,尤指那些能恒常自我增生的事物,以及循环周期性的自我发展。
 
红楼梦附会学(简称红学),就是把江宁织造曹家的陈谷子烂芝麻附会在红楼梦之上的一门“学问”。那么,胡适是怎样做这门“学问”的?
胡适著有《红楼梦考证》一文,此文就是“红学”的开山之作,在这篇“论文”中,胡适多达五次重复一个观点,80回的红楼梦是曹雪芹将真事隐去的自传,书中的贾宝玉就是作者曹雪芹,此即“曹贾互证”。
怎么证明呢?
问:为什么说80回的红楼梦是曹雪芹将真事隐去的自传?
答:因为书中的贾宝玉就是作者曹雪芹。
问:为什么说书中的贾宝玉就是作者曹雪芹?
答:因为80回的红楼梦是曹雪芹将真事隐去的自传。
……
这就叫做循环论证,就像一条蛇自己咬住了自己尾巴——Ouroboros。
 
别一题红学就拿胡适开刀,炒冷饭只会显得你思维狭隘。
你不是支持程高本的吗,程高本结局贾政在毘陵驛遇见贾宝玉,刚好对应曹寅的人生经历,绕不过的坎。
 
(●_●)
 
同意,即使是曹家事,也应跳出来思考,毕竟不是纪实文学
 
你这里扯的这些,挺扯的……不值一顾……
 
循环论证分唯心主义循环论证和唯物主义循环论证,前者非法后者合法
 
先学习什么叫论点论据论证,然后才谈论题论域
 
曹雪芹不是人。这是论点,论点只要符合S是P模式即合法(合法无需正确)。曹雪芹因无落款而不是人。这是论证。论证就是一个三段论推理,无款非人是大前提。落款署名统计是论据。
论点证明后,我们就要切换论题,吴玉峰曹雪芹是吴带体裁曹衣体裁的幽默人格化修辞形式,体现的是文本内部的纲目体裁转换关系。它属于文本论研究论域
 
曹雪芹研究的文本论论语确定后 ,我们就建立了一种该书特有的读法:吴带曹衣循环论证或体裁对译
 
红学爱好者玩红学都是业余爱好,不靠它吃饭,所以有没有成就 ,这不重要。重要的是我们要从交流中提升自己的思维素质,不要为赢而赢,以攻击他人为看不见的目的。你对人有敌意,我无论如何也赢不了你。
我们可以看出,绝大部分吧友连论点论据论证都掰不太清楚,那论域论题就更别提了
 
建立一个演绎性论证,我们首先要用自己天才的悟性基于常识建立一个公理性大前提,这需要勇气而非智慧,如:
无落款者不是人(M/P)
这话你敢说吗?
其次,就比较简单了,基于三段论的数学表达式S/M*M/P=S/P,推出结论,如曹雪芹无款非人。如此就完成了简练的演绎论证
 
在曹学问题上,否定传统姓氏曹学 ,人脑思考利用三段论一推理就完事了。但切换论题,涉足新的论域,就要使用机器思考。人脑思考在此无用。我们检索“吴 曹 绘画”,才知道吴玉峰曹雪芹典出吴带当风曹衣出水,才明白它们说的是文本内部的自化用关系即纲目压缩与解压缩关系
 
人脑思考只有在证伪传统红学谬论时才可以嘚瑟一下。如果在这个方面都不中用 ,你挂在脖子上的那个四方磙子脑袋就纯属百无一用的摆设了。机器思考用得着你的脑袋吗?
 
美国有两大名著,叫做《人身攻击》和《循环论证》。唯心主义循环论证,如80后原稿探佚学和红外索隐学的论证,结果就是遭受人身攻击
 
问: 错误的结论如何自圆其说?
答: 看我循环论证大显神威!
 
国外不像中国这样推崇马克思,所以研究“循环论证”不全面,这个词是个贬义词。其实 ,互为充分必要条件的两个命题之间是可以进行循环论证的,而且必须进行循环论证才是完备的
 
写作和阅读方向相反,阅读不能使用写作的方向。就作品创作而言,是先有作者 ,再有作品,后有读者。但就红学研究即阅读而言,则是先有版本学研究,再有文本论研究,最后才有作者论研究。
判定曹雪芹不是人,这不是作者论研究而是版本学研究。找出吴带曹衣典故,这是文本论研究。作者论研究至此还八字没一撇呢
 
哲学也针对命题,结论命题可阴阳二分为大前提命题与小前提命题一对马克思同因对偶辩证范畴。如台湾的职业律师杜世杰提出了曹雪芹不是人的观点,我们将其作为结论,反推出无落款者不是人、曹雪芹无落款大小两个前提命题,论证是:曹雪芹因无落款而不是人。由此延伸出:有落款、不自矜的梅溪是《石头记》作书人。这就在红内找到了作者的马甲。
再如甲戌本凡例中,我们根据结论命题天子之邦当以中为尊反推出正统王朝当以中原为尊、天子之邦是正统王朝大小两个前提命题。显然,大清朝是正统王朝,反清复明的南明野史与红学风马牛不相及
 
概念分解(俗称理解,按数学恒等变换规矩分解)是概念和化为概念被加数与概念加数,公式为:S=AS+(1-A)S。命题分解是命题积化为命题被乘数与命题乘数,公式为:S/P=S/M*M/P。数学上很小儿科,但因是逆向思维,却是哪吒级的小儿科,且电脑玩不转(电脑玩顺向思维是超级小儿科)人脑才能玩转
 
玩学术要有哲学水平。哲学这个东西其实很简单,不要一听到这个词JB都吓软了。哲学是针对概念的,将一个概念阴阳二分为一对马克思同因对偶辩证范畴,哲学实战水平就到位了,如欧阳健的窜行脱文可阴阳二分为同形窜行脱文与同韵窜行脱文,河北石家庄的一位网友的独有异文就可以分为有典故支撑的独有异文与无典故支撑的独有异文。概念阴阳二分后,学术边际效益大大增强。概念不进行阴阳二分,你就没法制作命题。
哲学也针对命题,结论命题可阴阳二分为大前提命题与小前提命题一对马克思同因对偶辩证范畴。如台湾的职业律师杜世杰提出了曹雪芹不是人的观点,我们将其作为结论,反推出无落款者不是人、曹雪芹无落款大小两个前提命题,论证是:曹雪芹因无落款而不是人。由此延伸出:有落款、不自矜的梅溪是《石头记》作书人。这就在红内找到了作者的马甲。
再如甲戌本凡例中,我们根据结论命题天子之邦当以中为尊反推出正统王朝当以中原为尊、天子之邦是正统王朝大小两个前提命题。显然,大清朝是正统王朝,反清复明的南明野史与红学风马牛不相及。
概念分解(俗称理解,按数学恒等变换规矩分解)是概念和化为概念被加数与概念加数,公式为:S=AS+(1-A)S。命题分解是命题积化为命题被乘数与命题乘数,公式为:S/P=S/M*M/P。数学上很小儿科,但因是逆向思维,却是哪吒级的小儿科,且电脑玩不转(电脑玩顺向思维是超级小儿科)人脑才能玩转
 
这是什么
 
这是坏鸟吗?
 
玩学术要有哲学水平。哲学这个东西其实很简单,不要一听到这个词JB都吓软了。哲学是针对概念的,将一个概念阴阳二分为一对马克思同因对偶辩证范畴,哲学实战水平就到位了,如欧阳健的窜行脱文可阴阳二分为同形窜行脱文与同韵窜行脱文,河北石家庄的一位网友的独有异文就可以分为有典故支撑的独有异文与无典故支撑的独有异文。概念阴阳二分后,学术边际效益大大增强。概念不进行阴阳二分,你就没法制作命题。
哲学也针对命题,结论命题可阴阳二分为大前提命题与小前提命题一对马克思同因对偶辩证范畴。如台湾的职业律师杜世杰提出了曹雪芹不是人的观点,我们将其作为结论,反推出无落款者不是人、曹雪芹无落款大小两个前提命题,论证是:曹雪芹因无落款而不是人。由此延伸出:有落款、不自矜的梅溪是《石头记》作书人。这就在红内找到了作者的马甲。
再如甲戌本凡例中,我们根据结论命题天子之邦当以中为尊反推出正统王朝当以中原为尊、天子之邦是正统王朝大小两个前提命题。显然,大清朝是正统王朝,反清复明的南明野史与红学风马牛不相及。
概念分解(俗称理解,按数学恒等变换规矩分解)是概念和化为概念被加数与概念加数,公式为:S=AS+(1-A)S。命题分解是命题积化为命题被乘数与命题乘数,公式为:S/P=S/M*M/P。数学上很小儿科,但因是逆向思维,却是哪吒级的小儿科,且电脑玩不转(电脑玩顺向思维是超级小儿科)人脑才能玩转。
做学问与过日子的道理是一样的,是人的两种不同行为领域而已,体现的都是人的味道。过日子,比如吃瓜群众吃香瓜,怎么吃?得分两步。第一步是洗干净除去泥土和看不见的寄生虫,削皮。第二步是切成两半,也可以进一步切成四半八半十六半三十二半等等。两步操作即可完成生活中的“学术研究”。
猪?狗?吃瓜,一步地位,直接啃、咬、撕、扯,莫衷一是,反正不像个人样。如果你在家吃瓜是它们的吃法,你老婆绝对不会佩服你粗犷豪放,而是直接骂你猪狗不如,是**。长此以往,估计对你就提不起性趣了。
基于命题乘法,利用无人批书不批全部完璧公理使用三段论截止古今一切80后,相当于洗净削皮。基于概念加法,将79回完璧全部阴阳二分为原书(前16回)与内在续书(后63回)两大部分,相当于切瓜。
基于命题乘法,利用无款非人公理使用三段论判定吴玉峰曹雪芹不是人,相当于洗净削皮。基于概念加法,将79回完璧全部阴阳二分为吴带当风ZIP压缩部分(前五回,狭义指第五回)与曹衣出水UNZIP解压缩部分(后74回),相当于切瓜。
唯物判定+辩证求解,这是我们处理任何红学专题所必须要进行的两道思维工序,两者缺一不可
 
能建立“窜行脱文”“独有异文”“秦学”这种科学概念或“曹雪芹不是人”这种科学命题的人,就是传统红学大佬。这些概念或命题乃其毕生心血所聚,是其赖以扬名立万之处。因此,与这些大佬之间的帖战,就是大内高手之间的总决战,攻方须用最简练最经济的方法才能打败对手,否则必陷入对方设置的故纸堆里不能自拔,为其所擒。
这些传统红学大佬,进入了科学状态 ,但并未进入学术状态,我们分解了其概念或命题,就使其进入学术状态了。他们原创概念或命题的知识产权,也就被我们擒拿了,我们不需要备注这些概念或命题最早出自他们之手。
要想让自己的知识产权不被侵犯,你只有进行完备的思考,唯物判定+辩证求解两道思维工序,一步都不能少
 
唯物判定和辩证求解是批判性思维(阅读理解、学术研究)的两道工序。唯物判定我们要做逻辑否定(not),辩证求解我们要做辩证否定(no)。玩的都是否定,脑后要长着反骨。
红学治学的两道思维工序中,第一步最为重要。其实这是废话,做任何事都是第一步最重要,因为第一步制约第二步,而第二步不能反制第一步。第一步中,建立公理性命题作为证伪用三段论推理的大前提又最为重要。它是我们立身成名的标志性建筑物。公众认可你、推崇你、粉丝你,就是因为牢牢记住了你那卓尔不群的著名公理,其他后续东西往往记得的不是那么清楚,或不怎么感兴趣。
建立公理性大前提的关键,就是定位或切换论域。如无人批书不批全部完璧公理实际上属于伦理学论域(别人书没写完你就开批不礼貌,领导话没讲完你就插话讨人嫌),印后无抄公理属于经济学论域(文化经济学,印本比抄本经济),无款非人公理属于语法学论域(有定性语法,前沿语法学),司马见异思不可能隔世落款于汉书公理属于逻辑学论域(时间逻辑,这个最简单,让传统红学出的洋相最大),无典不经公理属于汉语文学史论域(中国传统),无所不能公理属于符号语言学论域(能指与所指),等等。这些知识其实也不难,但要求我们知识广阔且会活学活用。
知识广阔,就会中气十足,威加于敌,不服就干。活学活用,就敢大胆说出,不会羞手羞脚,像个小媳妇一样怕这怕那。学术嘛,玩的就是自由,就是初恋一般的青春的心跳
 
哲学数学意义上的唯物判定,对应逻辑学意义上的遵循充足理由律,禁止煞有介事。
哲学数学意义上的辩证求解,对应逻辑学意义上的遵循同一律、不矛盾律和排中律,禁止骑马找马、自相矛盾、模棱两可。
不遵循充足理由律,你对其他三律的遵循就是虚假遵循,本质上做不到。因此,形式逻辑四大基本规律中,充足理由律最为重要,须优先遵循。这跟哲学上先唯物后辩证,数学上先判定后求解的道理是一样的。
逻辑学这玩意该怎么玩,我们可以通过红学帖战,反复积累经验,总结概括出理论。例如,遵循充足理由律,我们可以引进“非,同小可”小概率反证法,量化遵循这个基本规律,这样就比亚里士多德时代的绝对反证法前进了一大步,避免了钻牛角尖,弄的自己像书呆子
 
对康熙时期79回完璧全部《石头记》这部作品的认识分有所知与有所不知,对古今一切80后要有所不知,免于思考。
有所知分知其所以然与知其然。列出16+21*3=79、16*5=80数学恒等式,是知其然。
知其所以然分知其人之所以然与知其文之所以然。
知其文之所以然,我们需要检索出“三分之一”出典于顾恺之《画云台山记》山水画绘画哲学理论,它划分的对象是从第十七回开始到第七十九回结束的大观园部分即内在续书部分(今书、今作、《十二钗》书,与旧有《风月宝鉴》之书即原书(前十六回)相对)。
知其人之所以然,就是考证建立作者论体系,树立批书人的批书权威,论证脂批与正文具有同等的置信度,都是原著不可分割的一部分。检索批书人脂砚斋(高士奇,1645-1703)《蓬山密记》可知顾恺之是作者圈子(康熙南书房)共同的审美趣味,审美是有阶级性的。顾恺之其人其行之痴绝也被用典,无落款不是人的吴玉峰、曹雪芹因此成为儒教作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,1655-1702)引叶自蔽的两片柳叶
 
概念是有几何维度的。像“旧有《风月宝鉴》之书”这个概念,在康熙时期三脂一靖四大原版脂本内部甚至延伸至盗版脂本中的列藏本,是没有版本这个维度的。诸原版都雷同、无差异,够不成一个维度,达不到两点决定一条直线的要求。它是一个单纯的章回维度问题,不涉及版本,不是原稿与版本、此版本与彼版本之间的关系问题。因此,我们就可以建立两个章回计量的美学恒等式:16+21*3=79(顾痴美学)和16*5=80(曹衣美学)。
而像“狱神庙”这样的概念,就存在版本维度。原稿只存在第二十二回下半回“未成”问题,其他诸回没问题,原版版本校书人畸记所谓“狱神庙”,用典《封神演义》,是特指靖藏本涉及清虚观的第二十八回第二十九回两回及第七十九回最后一页天齐庙王一贴慰宝玉。靖藏本这三回,加上己卯本、庚辰本的第六十四第六十七回两回,共有五六回有问题。三阶对角矩阵式设计的靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本三大预备版本每个版本都不能独立成一本完整的书,校书人校书后希望出一个最后整理版,这个校书人去世后才出现的最后整理版就是今传“甲戌”本。
事实上,探佚工作早在康熙时期就已经成功完成,而且也有了探佚成果——最后整理版的“甲戌”本。后人将版本汇校问题当成原稿续作问题,将版本维度问题当成章回维度问题,思维就出现了错维。这种错维始于乾隆中期1756年附近,始于原版脂本的传播者曹家店。
世上本无事,庸人自扰之。见文不见人,意识不到版本校书人畸笏叟的存在,将其降格理解为所谓“第二批书人”,将版本探佚问题误作章回续作问题,就会越俎代庖、画蛇添足为作书人作书。读者读来读去,把自己读成了作者,岂不悲哉
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