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[红楼梦][第1页] |
| 作者:汤姆大叔L |
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《紅樓夢》 歷史情繹小説，結論： 紅樓夢内容年代: 1627—1648（1627夏季明熹宗駕崩，1648冬季李自成出家） 紅樓夢中心立意: 懷清悼明。歷史包容了清朝，終不忘悼念明朝，演出這懷金悼玉的紅樓夢。（金，后金，改国号为清；玉，光明的象征，指代明朝。） 紅樓夢的靈魂：情（情理，理學中的一種，並列於文理、物理、數理、生理、樂理、藝理等等學科。這些都是人的思想，比如宇宙中並不存在數字這種東西，存乎於理這種真理，藉助於人的思想尋找真理。） 贾母—— 秦良玉（1574年―1648年7月11日） 甄宝玉—— 多尔衮（1612年11月17日—1650年12月31日） 贾宝玉—— 李自成（1606年09月22日—1645年05月17日） 林黛玉—— 朱由检（明思宗）（1611年2月6日—1644年4月25日） 薛宝钗—— 吴三桂（1612年6月8日—1678年10月2日） 妙玉—— 陈圆圆（1623―1695） 史湘云—— 张献忠（1606年9月18日—1647年1月2日） 贾元春—— 皇太极（1636崇德元年大清开国皇帝）（1592.11.28—1643.09.21） 贾迎春—— 朱由崧（弘光帝）（1607年—1646年） 贾探春—— 朱聿键（隆武帝）（1602年—1646年） 贾惜春—— 朱由榔（永历帝）（1623年11月1日—1662年6月1日） 王熙凤—— 李岩（?—1644年） 巧姐—— 红娘子 李纨—— 钱谦益（1582年10月22日—1664年6月17日） 贾兰—— 柳如是（1618年—1664年) 秦可卿—— 宸妃海兰珠（1609年—1641年9月18日凌晨） 香菱—— 庄妃布木布泰（1613年—1688年） 刘姥姥—— 刘宗敏（1607年—1645年） 贾敏—— 朱常洛（明光宗）（1582年―1620年） 贾珠—— 朱由校（明熹宗）（1605年—1627年8月） 贾环—— 朱以海（鲁王）（1618年—1662年） 邢岫烟—— 董小宛（1624年—1651年） 薛蝌—— 冒襄（冒辟疆）（1611年4月27日—1693年12月31日） 秦钟—— 高迎祥（?─1636年） 賈演賈源之母——所謂的“一母”，歷史之母 賈演、賈源—— 演源，漢族祖宗，女真族祖宗 林如海—— 孝纯皇后刘氏（或郭皇后） 贾敷—— 努尔哈赤（清太祖）（1559年2月21日—1626年9月30日） 贾敬—— 舒尔哈齐（1564年―1611年） 花袭人—— 高桂英（?—1664年） 晴雯—— 孙传庭（1593年—1643年10月3日） 麝月—— 窦美仪 秋纹—— 杨嗣昌 （1588年—1641年） 抱琴—— 范文程（范仁宽）（1597年—1666年） 司棋—— 史可法（1601年2月4日—1645年5月20日） 待书—— 郑成功（1624.08.26－1662.06.23） 入画—— 丁魁楚（?—1647年5月8日） 紫鹃—— 周皇后（?—1644年） 雪雁—— 长平公主（1629年—1646年） 王嬷嬷—— 王承恩 （?—1644年4月25日） 鴛鴦—— 左良玉 （?-1645） 彩雲—— 张煌言（1620年—1664年） 翠縷—— 張獻忠嫡妻 鶯兒—— 吳三桂嫡妻 贾琏—— 牛金星（约1595—1652年） 平儿—— 宋献策 北静王—— 硕英亲王阿济格（1605年8月28日—1651年11月28日） 忠顺王—— 肃亲王豪格（1609年—1648年） 南安郡王—— 豫亲王多铎（1614.04.02—1649.04.29） 贾赦—— 朱常洵（福王）（1586年2月22日—1641年3月2日） 邢夫人—— 邢夫人 王善保家的—— 高杰（?—1645年） 中山狼—— 中三狼，江北三镇，黄得功、刘良佐、刘泽清 花自芳—— 高立功 贾芸—— 袁时中（?—1643年） 林红玉—— 慧梅 义忠亲王老千岁—— 魏忠贤（1568年—1627年12月11日） 冯紫英—— 罗汝才（?─1642年） 卫若兰—— 李定国（1620年7月11日—1663年7月21日） 蒋玉菡—— 李来亨（?─1664年） 薛蟠—— 洪承畴（1593年10月16日—1665年04月03日） 冯渊—— 袁崇焕（1584年—1630年） 贾蔷—— 孙可望（?—1660年） 赵姨娘—— 阮大铖（或者郑芝龙）（1604年4月16日—1661年11月24日） 坠儿—— 贺人龙（?─1642） 甄士隐—— 侯恂（1590─1659） 贾雨村—— 侯方域（1618年4月—1655年1月） 娇杏—— 李香君（1624—1653） 薛宝琴—— 卞玉京（约1623—1665年） 梅翰林—— 吴伟业（吴梅村）（1609年6月21日—1672年1月23日） 茜雪—— 韩金儿 金钏—— 龚鼎孳（1616年1月5日—1673年10月12日） 玉钏—— 顾横波（1619年─1664年） 夏金桂—— 林四娘 冷子兴—— 吴应熊（1634年─1674年） 霍启—— 王二或王嘉胤（最初农民起义者，祸起之时） 马道婆—— 马士英（约1591─1646年） 周瑞家的——周延儒（1593年—1643年） 尤二姐—— 朱国弼 尤三姐—— 寇白门（1624年—?） 潘又安—— 杨夫人（史可法妻） 老太妃—— 田贵妃（田秀英）（?─1642年） 薛姨妈—— 吴襄（或祖大寿?─1656年）（?─1644年） 张道士—— 林丹汗（1592年－1634年，孛儿只斤氏，名林丹巴图尔) 李嬤嬤—— 李四 十二官—— 东林中十二位代表性人物 贾政—— 虚构人物，代表明朝皇权，假政，对应甄家的一个甄老爷，真政 王夫人—— 虚构人物，代表大顺政权 茫茫大士—— 神仙，化作人间形象癞头和尚，寓意蛮荒思想的满族人。 渺渺真人—— 神仙，化作人间形象跛足道人，寓意被打残的汉族人。 基本概念： 《紅樓夢》—— 紅樓即朱樓，指頂級權貴的宅所，朱樓夢，或者說怡紅夢。夢，乃大夢，朝代興衰之夢，如夢似幻，載入史冊。（注意朱楼，不是朱家的楼叫朱楼） 此書名內涵，指的就是李自成做的春秋大夢。 《石頭記》—— 此書名内涵：撰文立碑，以彰歷史。 《風月寶鑒》—— 清代吴贻棠所作《風月鑒》 女媧補天—— 寓意，救民於水火之中。 神瑛侍者—— 唐代李姓皇族 絳珠仙草—— 唐代朱姓草民 警幻仙姑—— 楊玉環，掌管情冊之神。風情萬種，聯想：封情萬種，誰為情種。 石頭城—— 山海關 赤瑕宮—— 大明宮 鳳藻宮—— 沈陽故宮 金陵—— 京師（北京城，同現代詞語“首都”是一樣概念，也包括明末其他相關帝都，如盛京、西安、成都、南京、福州、肇庆、衡阳等） 寧國府—— 奉天府，遼東地區（今遼寧省），盛京（沈陽） 榮國府—— 順天府（北京城管轄區） 大觀園—— 金陵，明代京師（大觀，乃天下大觀） 太虛幻境—— 金陵，唐代長安城（虛境） 铁槛寺—— 皇家陵园 （縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭） 甄家—— 多尓袞滿清集團 皇宫—— 幻化的當權政府 賈家—— 明朝利益集團.......賈不假，白玉為堂金作馬。 王家—— 大順國集團.........東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。 薛家—— 大周國集團.........豐年好大雪，珍珠如土金如鉄。 史家—— 大西國集團.........阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。 大金麒麟—— 傳國玉璽，大清 通靈寶玉—— 假玉璽，大順 金項圈—— 假玉璽，大周 小金麒麟—— 假玉璽，大西 >>> 四大家族一榮俱榮，一損俱損。<<<....... 朱、李、吴、张四大家族 “賈不假，白玉為堂金作馬。”—— 賈家其實不假，是歷史的存在，漢白玉磚石鋪設的殿堂，坐的是金鑾殿。“金作馬”是一個字謎，“鑾”字，引申義金鑾殿、鑾駕。鑾和駕兩個都是形聲字，作者提取了這兩個字的形部，成爲隱喻。皇家必备的两大特征。 “東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。”—— 這其實是一句調笑語，東海龍王，四海之首，当时天下之首就是明朝，被称为天朝上邦。“白玉”指糧食，明朝缺少錢糧的時候，招惹出李闖王來，這裡的“金陵”指西安。注意這對子的對應字，可以連讀：東海-龍王（明朝），床-王（闖王）。 “豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。”—— 豐年指清朝的收穫之年，此雪代血，血光之災，薛家勢力越來越大。“珍珠”指明朝整個利益集團，被攆成了黃土，吳三桂擁有的金戈鐵馬所向無敵。 “阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。”—— 這裡的“金陵”指成都，張獻忠建立的大西國是帝王家，住不下阿房宮三百里那樣大的地方，用阿房宮作比，説明史家也是以國來衡量的。 通靈寶玉的概念—— 賈寶玉是第一主角,而且是個複雜的角色,扮演了李自成角色,同時又一再影射多爾袞的故事。玉石起到兩個功能，一是作爲一個記述者，二是起到一個通靈的作用，書中所有角色影射歷史人物，即所謂的通靈。玉石在，賈寶玉就正常，玉石丟失代表真假角色互換，直到孽緣償還清，石頭再回來了結賈寶玉。按照民間傳説，李自成未死於戰亂，最後出家。 -------------------------------------------------------------------- 非作者自传，非反清复明，更非反封建。曹雪芹非亲身经历者，只有处在太平盛世中的人才能一幅事不关己的姿态写出这样诙谐幽默的作品。作者并不在乎别人是否看得出他的深意，他重点是在表达情，不管是天地之情也好还是糟糠之情也罢，情直能量一般无处不在、变化万千。教育界被錯誤的知識體系圍繞，將會走更多彎路。 --------------------------------------------------------------------- |
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第一部分结构概念 《红楼梦》不是一部自传体家事小说，也不是一部史书，而是一部以家喻国，历史演绎性质的小说。至于曹雪芹是根据野史改编还是正史改编，就无从得知了。中国人有个很早就形成的传统观念，叫做家丑不可外扬，对于家事的另一个观念叫做报喜不报忧。我想不出有哪部古书是为了写自己的家事为目的，写的象红楼梦如此这般详尽的。回忆录自传体，这些词汇都是近代从西方引进的。即使如巴金这样的现代作家，著作的《家》《春》《秋》，也不是以写家事为目的，在他的书中批判旧体制下，糜烂的传统制度，去其糟粕，留存精华。所以牵涉祖宗牵涉长辈的事是不能直抒的，即使是今日也如此。曹雪芹连避讳家长的名字都很讲究，怎么可能写自己家的丑事，任何人都会对于那不堪回首牵扯其中的家事总是避而不谈，谁会那么残忍的揭自己的伤疤。另外，世界上有哪部巨著名篇会这么没皮没脸的将自己说成是神仙下凡，恶不恶心人呀。作者可以是经历过荣华富贵的人，有被抄家经历的人，但此书主题绝不是为撰家事而写，是以家喻国的写作目的，书中情节人物也多设编造为了投射明末历史。不过正如作者所说，也为了明末那些有节气的女子作撰，那些比男人都要高尚的事迹不应被遗忘在历史长河之中。作者自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”。念及当日，不等于作者接触过那些女子，细考较去，作者读过那些女子的材料以及听到过她们的很多逸闻，细细比较了一下。 |
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《红楼梦》中有反封建思想吗？绝对不可能有，那个时代的人，又没有读过《新青年》中的新思想，拿什么去反封建呀，反封建推翻封建帝制之后要做什么呀，回到原始社会吗！我请问有些激进的革命主义者，你们将红楼梦书中的叛逆提升到反封建的层面上来，这样做真的好吗？那么此书作者是持怎样的人生价值观呢，其实书中已经写得很明确，而且非常明显。在此我只举其中两个例子。其一，第五回，警幻仙姑对贾宝玉所说：今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。注意前情二字，作者将淫乐隐喻叛逆，表面书写淫乐，背后隐意叛逆，孔孟思想与仕途经济是正道。其二，第十六回，秦钟临死前对贾宝玉所说：并无别话．以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了．以后还该立志功名，以荣耀显达为是。人之将死其言也善，在对秦钟的情节讲解时我再细说。 |
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《红楼梦》中有反清复明的思想吗？总体上说是没有的，这只是一部历史演绎性质的小说。开篇时，作者已经慎重声明于此：将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约，私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。毫不干涉时世，是作者的真心话，非隐晦反义，非关作者时下政治。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事。就是根据历史事实资料改编而来，清代曹寅家事说，吃亏就吃亏在这几个字上。以至于从表面上刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。处于太平盛世中的人凭什么要反清复明，再起波澜，让天下生灵涂炭。处于明末乱世中的人会反清复明，都忙着反清复明去了，哪里有这闲心写这么大一部帶有閑情逸趣的巨著，不过抗清失败后隐居的人可能会写这样的书，但如此隐晦的写法能起什么政治宣传作用呢，写得又如此幽默风趣，自然是个盛世中事不关己，笑谈历史的人才会这样，不过是茶余饭后消遣之物，尽管此书是哭成的。鉴于明朝失败的原因，清朝每个皇帝都被教导要勤政，几乎比以往任何朝代的皇帝都更加勤政，态度上没什么可指责的。 |
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如果作者复生，一下子公开小说中全部的内涵，我都能想象出当今所有人会是怎样的表情，因为你们会切实的感受到什么叫做满纸荒唐言，他将打破你们给他戴的各种花式光环。注意哟，作者可不仅仅是在说，书中那女娲补天、通灵宝玉、太虚幻境是荒唐言。小说主体内容写得都是些我们今日也习以为常，天道人伦家长里短的事，哪里荒唐了？荒唐正在于那隐藏的滋味。天底下没见过一位作者会这样说自己苦心写成的作品，还满纸荒唐言，这得有多自信才能这样写呵。这部书所描绘的医药常识、烹饪常识、儒释道常识、针线常识、名家书画常识等等，都只不过是那个时代的生活常识。好比那个时代的人一定会惊诧我们这个时代的人，人人都会顽手机用电脑，一样的道理，我们已经不再处于那个时代的生活状态。所以，这些都不是此书称奇的地方，任何古代文人小说都基本或多或少带有这些，红楼梦的奇特之处就在于書中那句话“谁解其中味”——作者的自信。 |
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蔡元培校长写的《石头记索隐》一书我看过了，匹配的人物是些时空错乱的人物，位置没站对就挖不出。连毛、主、席这样有广泛社会阶层联系的人都不认同，可想而知，别说其他文化阶层人更加无法引起共鸣。毛、主、席将红楼梦当做政治小说看，鲁迅先生将红楼梦当做人情小说看。两者都有些道理，确实带有很多政治性，而人情小说的关键就是这个情字，作者本人也承认大旨谈情，书中带有这些并不相互矛盾，但理解还不够深入。不过蔡校长指出的几条是对的，特别是大方向“悼明之作”，毛、主、席应该也欣赏他那“政治小说”的观点吧。蔡校长说“书中红字多影朱字，朱者，明也，汉也”，此话一点没错，注意“多”字，多数影射朱字，要注意區分的。不过一開始从细枝末节开始对应历史不可取，忘却了小说的整体架构，第二回冷子兴演说荣国府，那么重要一回，只字未提。将人物与康熙朝的人物匹配，并且说“贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽”。注意了是“义”，宝玉名字是玉玺之义。他并没有说贾宝玉是影射传国玉玺，或说是幻化的传国玉玺，他影射的是胤礽，所以不要曲解前人的文章。那些说不能对应历史，不能人物角色依依对应的人，我很理解他们。不然怎么为他们的无能，模棱两可看不清作者原意的事实而辩护呢。世界上从来没有多重影射这个概念，这是一个伪词，这种想法来源于现代西方电影中的多重人格，實際就是精神分裂。 |
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清末民初学者王梦阮有言：“大抵作者胸中所欲言之隐，不过数人数事，……或以此扮彼，或以彼演此，或但用之此一场，即不复问其下一场，如此变动不居。……不善读者，一落迹象，谓宝、黛实有其人，荣、宁实有其地，刻舟求剑，便不足与言《红楼梦》矣”。以此扮彼，或以彼演此，就是说以表面故事演背后隐含故事，或又以隐演其表。一落迹象，谓宝、黛实有其人，是说错以为宝玉、黛玉实有其人，实际是小说虚构。荣、宁实有其地，误以为荣国府、宁国府实有其址，实际也是虚构。不可刻舟求剑，就是小说最后言辞，不可考，如果把此小说表面当真就不足与评论《红楼梦》。王梦阮此感是正确的，是读懂此书的正确起点。但他说此书不过数人数事，也就跟蔡元培校长一样，虽然大方向上有感悟，但还是没看懂。数人数事，就不是大梦了，那就真的成了家事小说。那千红一窟，万艳同杯，就成了笑话。关于曹寅家事说我还要强调一点，关于以前认为甄家是曹寅家族兴旺时期，贾家是落魄后的曹寅家族，这完全是没有道理可言的，同一个时空怎么可能表现之前的阶段和被抄家后的阶段，而且贾家和甄家在书中又有那么多次互动，这完全无法理喻。如果賈家和甄家是同一個家族的不同時期，那作者脑子一定是痴呆了，才会写这样的混乱结构。 |
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三国演义模式 《红楼梦》开篇即言女娲补天一段传说，如果仅仅是为了给通灵宝玉那块从娘胎里带出来的石头做一个前情的铺垫，完全可以用太上老君的炼丹炉，被孙悟空捣毁后，掉下来的一块残片或直接用掉下来的仙丹也罢，幻化而成一块美玉，这样写也挺精彩吧。所以女娲补天绝对是有深意的，寓意就是救民于水火，事实上这段传说一直都是这个寓意。《三国演义》中开篇是怎么写的呢。东汉末年，天下大乱，黄巾起义，作口号：苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。汉朝的天即将坍塌，当黄巾军去补天，替代汉王朝。《水浒传》开篇也是如此意味，一百零八个星宿下凡，寓意着由这批乱世英雄来补天。 红楼梦第一回，【好了歌】 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。 古今将相在何方，荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了。 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。 三国演义第一回，【临江仙】： 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 两首都是在感慨同一件事，那就是“历史”。尽管前首披着道家说法的外衣，后者披着渔家生活气息的外衣。显然临江仙作的更好，凛凛然有神仙之概，令人心胸开阔。好了歌对仗工整，带着一股学究气，不算是书中最好的佳作。重点是在功名、金银、姣妻、儿孙四个词上，多注意他是怎么表达的。很喜欢明代杨慎所作的这首《临江仙》，青山依旧在，几度夕阳红。山河依旧，历史兴衰却几沉几落。《三国演义》当然不是罗贯中一人的功劳，其中也有许多出自民间说书人之口，一代一代传承下来的故事，所以此小说应该是中华民族的集体智慧所创，罗贯中是集大成者，最终小说定型于清初的毛宗岗父子。 |
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《三国演义》第四十四回，孔明用智激周瑜，孙权决计破曹操。孙权以剑赐周瑜，即封瑜为大都督，瑜受了剑，对众言曰：“吾奉主公之命，率众破曹。诸将官吏来日俱于江畔行营听令。如迟误者，依七禁令。五十四斩施行。”次日平明，瑜赴行营，升中军帐高坐。左右立刀斧手，聚集文官武将听令。原来程普年长于瑜，今瑜爵居其上，心中不乐；是日乃托病不出，令长子程咨自代。瑜调度有方，众将依依受命而去。程咨回见父程普，说周瑜调兵，动止有法。普大惊曰，遂亲诣行营谢罪，瑜亦逊谢。 《红楼梦》第十三回第十四回，秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府。贾珍便忙向袖中取了宁国府对牌出来，命宝玉送与凤姐。金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。凤姐即命彩明钉造簿册。即时传来升媳妇，兼要家口花名册来查看，又限于明日一早传齐家人媳妇进来听差等语。至次日，卯正二刻便过来了。那宁国府中婆娘媳妇闻得到齐，只见凤姐正与来升媳妇分派，众人不敢擅入，只在窗外听觑。只听凤姐与来升媳妇道：“既托了我，我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，由着你们去。再不要说你们`这府里原是这样'的话，如今可要依着我行，错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处理。”说着，便吩咐彩明念花名册，按名一个一个的唤进来看视。另一日，按名查点，各项人数都已到齐，只有迎送亲客上的一人未到。即命传到，那人已张惶愧惧。凤姐冷笑道：“我说是谁误了，原来是你！你原比他们有体面，所以才不听我的话。”那人道：“小的天天都来的早，只有今儿，醒了觉得早些，因又睡迷了，来迟了一步，求奶奶饶过这次。”凤姐便说道：“明儿他也睡迷了，后儿我也睡迷了，将来都没了人了。本来要饶你，只是我头一次宽了，下次人就难管，不如现开发的好。”登时放下脸来，喝命：“带出去，打二十板子！"一面又掷下宁国府对牌：“出去说与来升，革他一月银米！" 两部书的拜将点兵对比之下，可见写的手法是一样的。从文学角度上说，红楼梦明显写的婉转细腻，人物刻画更佳，如亲临现场。这样对等的情节还有很多，火烧博望坡对应凤姐设计陷害贾瑞；隆中对三分天下，对应秦可卿托梦于凤姐，三春过后诸芳尽，各自须寻各自门；马谡败走街亭悔过之时对应秦钟临死悔过之时；诸葛亮骂王朗对应宝钗怒骂宝玉；芙蓉女儿诔对应诸葛亮吊唁周公瑾，都是一方势力吊唁另一方势力人物，如此等等。诸葛亮舌战群儒，红楼梦中谩骂的言辞上可以说是一绝，还从来没见过哪本书有如此多的谩骂，花样之多都令人惊叹，弹唱骂评书骂破口大骂歪声丧气骂，明骂暗骂唧唧歪歪哼哼骂，笑骂怒骂哭骂藐骂，当面骂背后骂挑帘骂隔窗骂接力骂诙谐骂，好也骂坏也骂喋喋不休巷战骂，……精彩绝伦还不带重复的。作者发泄的好爽快呵！ |
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顺带提一下《西游记》，开篇头一句话：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。”西游记的时间概念：天上一日，地上一年。此天地之数，是以年为单位的宏观说法，对于人间这微观世界来说基本单位用一日一天，129600天就是360年，将129600天分为12世，也就是30年为一世，对于更小的单位，一天分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二时辰。实际上这天上一日人间一年的概念是可以有科学对应的，比如一个地球轨道上的空间站，始终处在地心——空间站——遥远一颗恒星（非太阳）这样三点一线的位置上，那么地球围绕太阳公转一圈，在空间站上所看到的的景象正好是地面上一天时间里看到的景象，一日落一日出这样一个轮回，而地上實際過了一年時間。 宋代易学大儒邵康杰《皇极经世》,把宇宙万物做了元、会、运、世四种时间单位的归纳。 "三十年为一世,十二世为一运,三十运为一会,十二会为一元。" 360年为一运，10800年为一会，129600年为一元。因此360年就是一个历史时间单位，是一个大致的历史劫数轮回，因此上，很多历代文人对国运的衰微归结为天数不可逆耳，感慨万分。唐玄奘在贞观元年（627年）开始西行取经，360年前就是三国乱世结束的大致时间，而唐玄奘所处的就是隋末乱世结束贞观之治开始的时代，将近五百年前正是吕布所处的历史年代。吕布就有一颗躁动的心，总是朝三暮四认干爹，总是背信弃义谋私利。虽然西游记讲述的是唐僧西天取经故事，但很明显孙悟空是第一主角。四大名著都有同一个显著共性，那就是通篇都不是围绕第一主角的视角来写的，这是中国古典文学的特征。大概中國古人没有第一人称主角这样的概念。 |
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《西游记》的核心思想就是，人往高处走，水往低处流。人的心灵应该往高处走，而不应自甘下流堕落。这是取经的意义所在，但即使讲经说法解释的清晰明了，我们依然会说那都是些大道理，加以排斥，因为终究在困苦之中。西游记以游戏的方式用神魔幻象串联一个又一个有趣的故事，让我们从书中细细体会修心的思想内涵。《西游记》虽说是以佛经的历史做背景，但与其他三部名著一样，依然带有政治性，看天庭，看各国的治理，看路上的妖魔匪患，哪样不关乎政治，或许多少能看到些明朝政治的影子。唐玄奘取经不光是为了布道，也是为了天下太平，安邦定国。无论他是否这样想过。所以，四大名著的共性——政治性，从此角度上区分是这样，《三国演义》历史演绎小说，《红楼梦》历史情绎小说，《水浒传》绿林历史小说，《西游记》佛经历史小说。红楼梦通俗吗，从政治意义的角度上说，一点都不通俗。 |
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说实话，古人玩穿越一点不比现代人差，西游记中孙猴子穿越五百年，是神仙自不必说，但我很怀疑西游记中的孙悟空就是指五百年前大闹东都洛阳的吕布，武功天下无敌，小说将他加工的面目全非，但依然保留了他很多特征，武功天下无敌，大闹天宫，自称齐天大圣，性情顽劣愚钝而富有情感，给他戴上个紧箍咒，最后封为斗战胜佛，如果是这样那就是深受三国演义的影响力。将他躁动的灵魂与佛道经典结合，是劝人向善。两者皆有头戴紫金冠，身披鱼鳞甲的形象，将方天画戟改为金箍棒，是弃俗侍佛的意味。聊斋中的西湖主和贾奉雉两篇，仙洞一日人间百年，想象力何其丰富，也自是有创作者的深意。红楼梦中和尚对甄士隐说：累及爹娘之物，抱在怀内作甚……舍我罢，舍我罢，连说两次，作者这是多想改变历史呵。这句也类似于三国演义中司马徽所说：孔明得其主，不得其时也。同样的写法，都是马后炮极力渲染一番，彰顯一下神級的預知能力。但为什么说有命无运呢，照理说庄妃后面是很富贵呀，都成了皇后皇太后了，不过从后一句“累及爹娘之物”，很让人回味，难道庄妃不是蒙古族，而是汉人？当然咯，也可以指累及蒙古族爹娘的意味，又或庄妃是汉人养大的？ |
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《镜花缘》，清代文人李汝珍所著，多以故事讲学问，文人擅长的学究。亦明理，教人正途，并夹带对时人的不良风气进行讥讽。其中精要之处摘简如下：第六回，尽人事以听天命。如诸葛尽人事而知天命，然天命不可逆耳，惜哉！此书第六回有一大段精彩的明理之言。不要来说命运注定论的荒谬，古人当然是知道这属于马后炮的言辞，重点不在天命，而在于所作所为。第七回，塞翁失马，安知非福。仕途无望，遂有断绝红尘之念，求仙访道。第九回，少所见多所怪，少见多怪。书中所食各种奇花异草，奇特效用，虽有古籍中的称谓，比如来源于《山海经》。想必也有作者的奇想，一如其写各路神仙，终成陶情适性之妙言。再如书中写一种猿猴，名“果然”，即是风趣调笑之名，用以拓展故事情节。第十回，兽面人心，人面兽心，一毛不拔。此篇故事内容如今看来，有些偏激。第十七回、十八回，文人如何作学问，很具体，详细到涉及古人典籍的某句某字。第十八回，读者不以文害辞，不以辞害志，自得其义。出自《孟子·万章上》。第十九回，太岁头上动土，就事论事。左思《三都赋》序，有谬误之言，然若只就事论事，未免将他众多好处都埋没了。反切是没有拼音时代，读音注音的章程，此回也解释了反切行文用法，如：“吴郡大老倚闾满盈”，两字音韵合成一个字的读音，这句就是问道于盲，是一个成语。第二十回，又是一篇超级吐槽文章，一个比一个会吹牛。 |
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第二十三回，腐儒酸文，这篇简直要笑疯。先简单介绍一下状况，林之洋、多九公、唐敖三人进了一家酒馆，点菜点酒，酒上来后，林之洋品尝了一杯。噗，“酒保，错了！把醋拿来了！”只见旁边座儿有个驼背老者，坐在那里，斯斯文文，自斟自饮。忽听林之洋说酒保错拿醋来，慌忙住了吟哦，连连摇手道：“吾兄既已饮矣，岂可言乎，你若言者，累及我也。我其怕哉，故尓恳焉。兄耶，兄耶！切莫语之！”林之洋道：“又是一个通文的！俺埋怨酒保拿醋算酒，与你何干？为甚累你？倒要请教。” 老者听罢，随将右手食指、中指，放在鼻孔上擦了两擦，道：“先生听者：今以酒醋论之，酒价贱之，醋价贵之。因何贱之？为何贵之？其所分之，在其味之。酒味淡之，故而贱之；醋味厚之，所以贵之。人皆买之，谁不知之。他今错之，必无心之。先生得之，乐何如之！第既饮之，不该言之。不独言之，而谓误之。他若闻之，岂无语之？苟如语之，价必增之。先生增之，乃自讨之；你自增之，谁来管之。但你饮之，即我饮之；饮既类之，增应同之。向你讨之，必我讨之；你既增之，我安免之？苟亦增之，岂非累之？既要累之，你替与之。你不与之，他安肯之？既不肯之，必寻我之。我纵辩之，他岂听之？他不听之，势必闹之。倘闹急之，我惟跑之；跑之，跑之，看你怎么了之！”林之洋道：“你这几个‘之’字，尽是一派酸文，句句犯俺名字，把俺名字也弄酸了。随你讲去，俺也不懂。但俺口中这股酸气。如何是好！” |
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第二十七回，好吃懒做，抽懒筋，去馋虫。书中提及炎火山、火焰山、沃焦山等，就是我们今天也常见的活火山，海外多火山。翼民国中的女人，年纪老的生老蛋，年纪小的生小蛋。老旦、小旦！！还真的有人拿这“旦”字来开玩笑，以前我也这样想过。豕喙国，人心不古，谎精众多，世上无论何处谎精，死后俱托生于此。我真不知作者是否想过自己是不是此国人投胎而来的。伯虑国，杞人忧天，伯虑愁眠。此篇前后讲了不少药方，或出本草或出民间。 第三十一回，离乡病，生成的是个离乡命。很有滋味的一句。古人云：“书读千遍，其义自见。”出自晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》:“人有从学者，遇不肯教，而云:‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”见通现。后面又在讲文字的音韵，以及反切。若无书中的概念，那这种行文用法就形同天书，如坠云雾。按此种概念发展完全可以发展出密码本来，如同海军的信号灯或莫尔斯电码。 第四十四回，其中有段：小山问道，“仙姑此时从何处至此？”道姑道，“我从不忍山烦恼洞轮回道上而来。”红楼梦中有段：宝玉见是一个仙姑，喜的忙来作揖问道，“神仙姐姐不知从那里来，如今要往那里去？也不知这是何处，望乞携带携带。”那仙姑笑道，“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。对应“大荒山无稽崖青埂峰下”的石头。 又言：“我要到苦海边回头岸去。”红楼梦中也有言：“迷津；流津觉迷渡口”。百花仙子因何下凡，“因其不能容忍，所以要生烦恼；既生烦恼，自然要堕轮回了。”句句含禅机明哲理，好文章！但此书的荒唐言，与红楼梦非流于表又是不同。 |
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《镜花缘》中对花的分类。 品列上等十二师： 牡丹、兰花、梅花、菊花、桂花、莲花、芍药、海棠、水仙、腊梅、杜鹃、玉兰 品列中等十二友： 珠兰、茉莉、瑞香、紫薇、山茶、碧桃、玫瑰、丁香、桃花、杏花、石榴、月季 品列下等十二婢： 凤仙、蔷薇、梨花、李花、木香、芙蓉、蓝菊、栀子、绣球、罂粟、秋海棠、夜来香 据此匹配一下红楼梦人物，看看有怎样的重合度： 林黛玉 ——菊花（花中隐士） 薛宝钗 ——牡丹（百花之王） 妙玉 ——兰花（高洁、典雅的象征，植物四君子之一） 史湘云 ——芍药（五月花神） 贾元春 ——杜鹃（满山遍野杜鹃花，千千万万血染成） 贾迎春 ——水仙（思念，表示团圆） 贾探春 ——桂花（寓桂枝为出类拔萃的人物及仕途） 贾惜春 ——莲花（出淤泥而不染，道教象征之一） 王熙凤 ——腊梅（百花之先） 巧姐 ——玉兰（花语为报恩） 李纨 ——梅花（传春报喜，吉庆的象征） 秦可卿 ——海棠（象征苦恋，古称断肠花） |
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贾宝玉算什么花呢，我看可以算是酒花，如泡沫一般。《镜花缘》后半部，用了大量篇幅写了贵族家庭宅院中的生活日常。可以说写尽了那个时代的各种娱乐项目，垂钓、麻将、象棋、围棋、对诗作赋、接龙、斗草、饮宴、赌酒、论学问等等，不过好像唐代没有麻将，明代才有的物品。通过其中的主人家小姐视角引出各个部分，闹出各种笑话，很是热闹欢愉的样子。要写出这一百位仙子面面俱到，作者也真是不容易哩。另外，书中写了鸟枪，唐代也是没有。所以小说家不是考古学家或者历史学家，不要将明清小说作品中出现的各种物品，提取出来考古，证明小说内容是在写哪个时期，这种研究没有意义。 鲁荒王，明太祖第十子，试着去理解这荒字。《红楼梦》书中多句提到了这“荒”字，在其他古代书籍中也多有意味，如《镜花缘》第七十回：茫茫大荒，事涉荒唐；唐时遇唐，流布遐荒。这是那块神奇碑文所示的文字，含义就是以海外的荒唐事，暗喻唐朝的荒唐事。唐代遇上唐闺臣之后，便在海内外流传。指的就是此书表面内容，借用海外荒唐事暗喻唐代荒唐事，主要指武则天称帝这件事，有史以来闻所未闻的荒唐事，以书中女儿国情节的暗讽特别突出。此碑文可以说涉及了本书主旨，是看懂此书的诀窍，文人的含蓄实在是可怕。当然咯，此书作者也说自己写的是野史类小说，不同于《旧唐书》《新唐书》，就当猎奇故事看也无不可。作者花了三十年闲暇时间，层层心血，算不得小文章了。然而即使这样一百回，仍然只算是半部，望后人续缘。希望后来者一个比一个会吹牛，写出更多妙语新篇来。镜花缘绝对是一部适合拍成电影的书，如果有电影奇才顺应时代改编此著作，那将不亚于《爱丽丝梦游仙境》，遗憾的是只看到美影厂拍摄的几集布偶片。 |
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是不是现在中文系学生毕业论文？ |
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明代汤显祖在《牡丹亭》中，对情有一段精辟之言，是这样描述的： 情不知所起，一往而深。 生者可以死，死可以生。 生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。 余亦然之，情非自主，非资非器。 夫天地鸿蒙之初，末万世不灭之日。情为何物，不胜言也。 近日观之，颇觉感怀。泱泱华夏，朗朗乾坤，此情可表。 情归世长存，相去万寂空。何来，道之初乎？ 至尊《红楼梦》！ 《牡丹亭》故事内容其实很简单，讲述的是一个少女怀春的故事。内容单薄，但经文人笔墨，便觉丰富多彩，意味颇多。怀春之情，游园之情，寻梦之情，离魂之情，景致也是情，不是有情景一词吗，可以说无不用此情字。戏曲果然还是要闲闲细品，方能体会其滋味、其神韵、其幽情。 南朝梁刘勰《文心雕龙·谐隐》：“然文辞之有谐隐，譬九流之有小说。盖稗官所采，以广视听。”谐辞隐语主要来自民间，刘勰这篇论述讲的就是如何起作用的，这是带有中国特色的文学内涵。《镜花缘》和《红楼梦》就采用了此类写法。副作用就是谐隐本体不雅，词义不明，易走向低俗化。在《文心雕龙》中被批评的有西汉时期的东方朔。东方朔其人，侍奉武帝，作深浅显默之行，或忠言，或戏语，莫知其旨。关于红楼梦此书名的概念。中国的寓言故事都相当有意思，很有内涵。关于梦的典故最有名的如黄粱美梦、南柯一梦，此典故中华州参军李肇赞曰：贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊。意思是即使做到高官厚禄，权倾朝野，等到人们来看这些显贵，同看一群蚂蚁又有什么两样呢。在古代，人人都想靠仕途实现人生目标，似乎这是人生在世的唯一的意义，以至迷途不知返，产生这样的寓言故事也就不足为怪了。 |
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这些典故寓意也多影响着后世的古典小说，常有此类情节。如《聊斋志异》和《镜花缘》，其中第九十九回迷本性将军游幻境。《红楼梦》中这种寓意就更深了，此梦是兴与衰的大梦，如果只有衰而无兴，衰的意义又何在呢。有了兴，人人都不忍看衰的部分，会咒骂衰的部分。会咒骂战神一样的关羽居然会死在小人手里，智神一样的诸葛亮居然多次北伐不成功，宋江你是个窝囊废，众好汉毁在你手里。孙悟空大闹天宫造反最精彩，后面成了囚徒。民间议论纷纷，历史之母你怎么编小说哒，没有一部小说后半部分让人满意的。毛、主、席会说：我们绝不做李自成！红楼梦，不是朱明王朝的梦，也不是清王朝的梦，明清都经历了实实在在的三百年历史，从这种角度上说不能称之为梦幻一场。李自成做的春秋大梦，才是转瞬即逝的美梦一场。中国有关梦的词汇众多，梦想成真，梦寐以求，梦醒时分，大梦初醒，梦幻泡影，如梦似幻，梦中情人，浮生若梦，魂牵梦萦，醉生梦死，这些词汇中有的梦与现实分得很清楚，有的以梦形容现实，带着失落感。这部书演的是一场怡红梦，怡红，意思就是心怡这朱楼的繁华。 《聊斋志异·三朝元老》，本朝有位中堂，做过明朝的宰相。因为曾投降过流寇，名声很不好。他告老还乡后，盖了一座供奉祖宗的祠堂。祠堂竣工那天，有几个人在里面过夜。天亮后，看见堂上悬挂着一块匾，上面写着“三朝元老”，还有一副对联：“一二三四五六七、孝悌忠信礼义廉。”也不知是什么时候挂上的。大家都觉得奇怪，弄不懂是什么意思。有人推测出来说：“上句隐指忘（王）八，下旬隐指无耻。”洪经略奉命南征，凯旋回到南京后，祭悼阵亡的将士。有个过去的门客进见他，参拜完了，要向他呈献一篇文章。洪经略很久以来厌恶文章，便托词老眼昏花，不接受。那人说：“请你只坐着听就行了，容我读给你听。”接着就从袖筒里掏出一篇文章，高声朗读。原来是明朝崇祯皇帝亲笔写的祭祀洪经略战死辽阳，为国殉难的祭文。读完后，大声哭着走了。聊斋中有隐写，也有直书，此篇就很直白，骂洪承畴是无耻王八。明清小说小品中很多这样的文字游戏。 |
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风月宝鉴当然要写风月事，不过反面影射了不少历史人物也在风月之中，可以想象讲了不少多尔衮的风月事，要知道多尔衮可是有十六个妻妾的，还跑到朝鲜去选美，丑的还不要，搞的朝鲜王头大的很。根据书中角色上看至少影射了这样几对，吴三桂和陈圆圆这一对是出了名的，恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜；多尔衮与宸妃庄妃的风月事；李岩和红娘子的风月事；李自成和高桂英之间的风月事；董小宛和冒辟疆的风月事；卞玉京与吴伟业的风月事；洪承畴与庄妃的风月事；李香君与侯方域的风月事；龚鼎孳与顾横波的风月事；寇白门与朱国弼的风月事。风月宝鉴记风月事有什么理由不囊括历史人物呢。作者不会在最后加个什么情榜之类的东西，小说又不是论文要做个结论。很理解有些人的想法，象切蛋糕一样切得规规整整的，看不到完整的人物排行榜，心痒难搔，累赘重复不是一部好作品该有的特征。太虚幻境中的画词曲，如此丰富的内涵把主要几个角色说尽了，没有列出来的人物在整本书内容中也做了补充，别忘了故事内容才是主体。如果批文有提到情榜之类的东西，我估计那只是作者罗列的参照表，帮助写作，因为角色间的互动太复杂了。水浒传天罡地煞一百单八将在小说中罗列了一遍吗，没有吧。 |
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第二回人物及贾府的概括性叙说 下面開始入正題了，剖析此書的滋味。关于冷子兴演说荣国府，这第二回对于全书是相当关键的地方。看网上有人问石头城是哪儿，所以细看了一下这第二回，发现点眉目。原来这宁国府就是指清朝，荣国府就是指明朝。宁：息事宁人，息事息人，宁事宁人，自然有慢慢熄灭下去的含义，但终究是兴旺起来了；而荣这个字，不用解释也很清楚了，兴旺的含义，而且荣国府内还有两个仆人，兴儿，旺儿，但终究是萧条下去了，我不知道作者为什么要取反义。中间这个国字，现在才发现，其实就是整个国家的含义。宁国府，荣国府，去掉宁荣二字，剩下的就是国府——中央政府。 宁这个字估计取自“宁古塔”：明永乐八年（1410年），努尔哈赤六世祖猛哥帖木耳率部从牡丹江西岸南行至宁古塔（今海林市旧街乡）定居下来，这一支女真在历史上被专称为建州女真。辽宁省，辽，契丹人建立的大辽王朝。那辽宁省这个宁字怎么来的，跟宁国府这个宁字大有渊源。荣国府这个荣字估计是指值得荣耀的明王朝。 |
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又可以涨很多知识了。只不过对《红楼梦》的解读过于牵强幼稚了。 |
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接着看看书中对话，雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”答案很简单，大金和大明没有战争的时候当然人口众多，二十年的战争自然就减员很多了。冷子兴道说来话长。说明了二十年的漫长。雨村道：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，”后回贾母说的雪洞就是宝钗这个吴三桂去的地方，大雪纷飞的石头城——山海关。查了一下山海关：山海关始建于明洪武十四年（1381年），历经洪武、成化、嘉靖、万历、天启、崇祯六朝修筑。明白了吧！！！六朝遗址石头城就是指山海关。接着雨村的话“街东是宁国府，街西是荣国府”，就是说贯通山海关的那条路就是那条街，在街的两边，东边连接着大清朝，西边连接着大明朝，到这里就已经推导出答案了。可以细看一下地图，后金帝都盛京（沈阳）与大明帝都京师（北京）离得并不是很远，一条路相连，中间就是山海关。“金陵地界”，京师管辖范围的边界上。为什么要去金陵地界上游览六朝遗迹，自然是跟本书戚戚相关的重要地方，作者需要勘察了解，关系到这段历史的重大节点，发生转折性历史事件的地方，山海关这座石头城。 |
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注意旁边河流的名字——石河，加上“一片石”历史战场，书中所说的石头城就是指山海关。 |
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关于石头城的“六朝遗迹”我要再说一下，明朝灭亡后，长城就再也没有修筑过直到今日（修筑与修补是两回事），所以时间对于长城来说便停止于崇祯朝，今日我们说山海关是六朝遗迹依然没有问题。而南京则不同，南京是“六朝古都”，东吴、东晋、宋、齐、梁、陈共计六朝，出现于明代之前的文献中，对于清朝时期来说已经不能再这样称呼南京了，因为如今不止六朝帝王之都。所以在引用此称谓时应该加以说明，不然会引起误解。唐代刘禹锡所作【石头城】一诗，是否是红楼梦作者隐意中的石头城，这个现在无从知晓，古代信息多有被后世误解的状况也有不少。 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。 又比如吴伟业作的【圆圆曲】第一句：鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关。其中的玉关就不是指李白【王昭君】诗中的那个玉门关，而是指山海关。如果后人无传承不理解吴伟业的诗，就会把这玉关理解成玉门关。下面子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你：当日宁国公与荣国公是一母同胞弟兄两个。”没有具体时间设定，然后说到最后有名有姓的四代现状，宝玉属于第三代。一母同胞弟兄两个，汉满乃一母同胞兄弟两个。满族是惟一在中国历史上曾两度建立过中原王朝的少数民族，也就是北宋年间，金国灭辽国后又征服了北宋，虽然没机会跨越长江征服南宋，但也算是同胞兄弟了。注意这里说的是“一母”同胞兄弟，为什么不说一父，这就是民族特征区分开来了。这就是作者在考验读者的地方了，所以全书不可能全用逻辑来推导。按历史背景看关系图，宁荣国公之母也就是那个所谓的“一母”，我们可以把她叫做历史之母。“宁公居长，生了四个儿子．宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子，长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官。”贾敷也就是影射努尔哈赤，贾敬影射舒尔哈齐。明神宗万历四十四年（1616年），努尔哈赤在赫图阿拉称汗，建立后金，割据辽东，建元天命。这就是贾敷的出生之年。天命十一年（1626年）兵败于宁远之战，并于同年八月十一日驾崩。应该十一岁，书中写八九岁，有些偏差。 |
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曹雪芹并不是一个认为人都是有善的一面和恶的一面，他在这第二回中列举了纯善与纯邪的各种历史人物。冷子兴演说荣国府下半回，集中介绍此小说主要人物角色扮演。根据冷子兴按阴阳学说将人物分作三类人，纯正之气与纯邪之气两类，加上正邪互搏产生的一类，真假宝玉和金陵十二钗便属于这第三类人，此书便是为他们立传。那么宁国府就是清朝皇室这一脉，荣国府是明朝皇室一脉，甄宝玉家是努尔哈赤一脉的多尔衮。又根据贾雨村将这第三类以“成王败寇”的说法，贾府是败下阵来的所以称假，甄家是最终胜利者所以称真。对于贾宝玉，贾雨村用了这样一段极尽夸张的言辞：“……故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。”用了一连串上下排比句，多尔衮生在公候富贵之家，则为情痴情种；李自成生在薄祚寒门之家，断不能为走卒健甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡（都是些显赫人物）。然后他又举例：如前代之许由，陶潜，阮籍，嵇康，刘伶，王谢二族，顾虎头，陈后主，唐明皇，宋徽宗，刘庭芝，温飞卿，米南宫，石曼卿，柳耆卿，秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山，再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流。注意其中的陈后主，唐明皇，宋徽宗，并没有用汉武帝，唐太宗，宋太祖等强势人物。然后又说甄家是：钦差金陵省体仁院总裁甄家。甲戌本侧批：此衔无考，亦因寓怀而设，置而勿论。一看这官职就很扯，钦差，意思是皇帝亲自派遣。金陵省，这里指辽东省。体仁，用了减笔猜字法，实际就是奉天两个字，奉天府（辽宁省府的旧称）。总裁，摄政王一职，全权掌控国家政要。通解书中整体结构，需站在上层结构概念才能俯观细节。这里的裁字跟织造缝纫没有关系，而是裁夺之义。贾家故事情节中也没有任何跟织造相关的任何情节，织造府专司织造，为什么要把雀金裘拿到外面去修补呢，最后还只能让一个丫鬟来缝补，这就是个寻常百姓家都会有的情节。 |
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贾雨村说：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字”。这就是奇风异俗，与汉文化区别开来了，现在我们很容易理解，因为那是多尔衮家。少数民族的名字是根据他们的发音来书写汉文的，而不是根据他们的名字含义来译成汉文，所以女儿之名看起来很象男人的名字。第六十三回中间，宝玉将芳官改妆换发改名为耶律雄奴，以及湘云将葵官扮男子打扮叫韦大英（伟大鹰，游牧民族之鹰。注意古人的习惯语法，伟·大鹰；而不是现代叫法，伟大·鹰），此鹰在满族被称为海东青。宝琴的豆官扮小童叫做豆童（剃了发的小孩象豆子一样光秃秃的）。佩凤、偕鸳、香菱听宝玉叫“耶律雄奴”，三人笑在一处，大家也学着叫这名字，叫错了音韵，叫出“野驴子”来。宝玉怕作践她，又改叫玻璃。这不得不让人联想起光秃秃的脑门，象玻璃球。用了契丹人的姓氏和匈奴人为名字，所以看起来似乎跟满族没有什么关系，隐蔽的严实。但这不得不说这段情节对满族的发型带有侮辱性歧视呃。鸳鸯所骂“宋徽宗的鹰，赵子昂的马，都是好画”，鹰与马的组合，这显然也是在影射游牧民族，骂满清没好话（好画）。此时甄家有两个女人送东西来了，也就是从多尔衮家代表后金政府送来的，是什么东西书中没写。很有可能就是指向下文说的贾敬服毒自杀，是后金送来的毒物。舒尔哈齐被努尔哈赤剥夺政治权利，在囚禁中不明不白死去。以上两处内容就是在一层一层引向后面的历史，清政府在基本坐稳江山之后开始颁令剃发易服，这也是汉民族很痛苦的回忆之一。为此暴动不息，死伤惨重，江阴县甚至全城殉国，曹雪芹就是这样在说笑间书写历史的悲情。 |
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满族早期跟蒙古族一样，同样都是游牧民族。在明代之前东北三省地区就已经满汉杂居，通过汉人的长期教化，许多满族人也开始习惯于定居生活。最近有部BBC拍摄的纪录片，介绍了黑龙江以北俄罗斯境内的一小群满族人的生活，他们依然是过着游牧生活。以传统方式住帐篷，饮用麋鹿的热血驱寒取暖。 书中作者要表达重要内涵时，常常用古人说下的话加以掩饰，这也是作者惯用的小伎俩。全书中有不少，列举一下仅凭记忆想到的几处： 1.《古今人物通考》上说：西方有石名黛，可代画眉之墨。 2. “‘一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了’。你吃这一海便成什么？” 3. “可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！” 4. “只是父亲叔伯兄弟中，因孔子是亘古第一人说下的不可忤慢，只得要听他这句话。所以，弟兄之间不过尽其大概的情理就罢了，并不想自己是丈夫，须要为子弟之表率”。 5. “从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。” 6. 原来他二人竟是从未听见过“不是冤家不聚头”的这句俗语。 7. 惜春道：“古人曾也说的，‘不作狠心人，难得自了汉’。我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！” |
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