[西游记] 《西游记》第二十七回大义与精解

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[西游记]《西游记》第二十七回大义与精解

作者:莲池溪音

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第二十七回　尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王
前一回说的是归元返一无二路，这一回讲了生脱死只一门。归元必须息心法界，觉悟唯有清净妙观。故事说到这里已经将世间道理快说尽了，开始进入了微细问题的讨论了，估计学习体会的难度也自然加大了。更高一层的理事相对艰深难悟，体会上更是难于上青天了。这一回要讨论的尸魔，不是一个简单的世间妖魔故事。历史上由于读不懂而出现改编的事情，以为改编之后故事更通俗易懂了，具有了很多现实的教育意义。其实，那也就不是《西游记》了，而是讨论是非善恶的故事了，与《西游记》了生脱死的大纲大相径庭了。虽然理事越来越深，但是，越来越接触到真如本性的实质利益。如果，有幸在《西游记》中悟出大道之理的人，必然能看到真正解脱大道，真正有机会了生脱死，出苦海，成佛作祖，永享清净平等正觉，这才是真正的快乐人生的学习生活。
前面说罗汉已经出了三界，了了凡夫的分段生死，因此出了六道轮回的生死苦海。然而，因为心所依止并不是自性真如，所以还有变易生死未破。归元归到元神，得了长生之道，然而同样的道理，还有出离境界相的问题，境界相都是依神识而建立的。如唐僧师徒在前一回中，无论用什么样的神通，都逃不出镇元大仙的袖中乾坤之术。这一回是说明真正的原因，尸魔未破除是因。只要用随着境界变化的识，就一定还在镇元大仙的掌控之下。很多人误解了元神的本质，误以为元神和佛是一个层次和境界的理与事，其实不然，其中还有迷与悟的差别。元神只是佛家讲的阿赖耶识，里面还有很多问题需要细细讨论。如果还有我法二执，则还在三界之内；如果没有我执，若存法执，则未合中道，虽然出离六道，但不能破无明。说得通俗一点，元神分阴阳二神，我和法二执都是阴神之识用。道家特别强调纯阳就是这个道理，得纯阳才是真人，然而纯阳只是名字，不要理解号称纯阳的人就是得了纯阳的果。世间人非常容易被名字和言词迷惑，听到有美好的理想，常常被欺骗而不能自觉。佛法与世法不同，佛法称不可思议，就是不论名字，不用思想。一切思想都是妄想，这个没有一番参究的人就非常难理解了。佛家文化难在要证悟，自称是佛菩萨的人往往是魔的化身，这个道理非常简单，强调自己是什么而不是什么的人，已经是我法二执具全的凡夫了，又怎么可能是佛菩萨呢？

《西游记》可以看成是改变命运的实质故事，西行路上就是改变用心的学问。要摆脱神识的干扰，首先要彻底地认识神识的理与事。从传统文化里可以看到，元神分阳神和阴神，对应而有阴阳二物。这里面的道理并不复杂，问题变得很复杂是因为解释的人太多，而且强调的内容不一样。同样是阳，层次上有差别；同样是阴，还有真妄之不同。阳神有性和识之分，随性是悟，随识是迷。阴阳的内涵在不同领域里由于讨论问题的层次不同而有差别，比如中医里的阴阳和道理里的阴阳差别就比较大了。从经络上看，手背为阳，手心为阴，这些阴阳都是指阴阳复质，都是后天之阴阳，是方便阴阳，并非本质之阴阳。元神对应的阴阳，则是本质上的阴阳，也有人称为阴元和阳元。元神若能归入自性，则能破无明；若还是识用，还是有变易生死。用佛家的话讲，在三细相中不能破壳而出，一切心身境界还是停留在阿赖耶的种子里。随着计算机技术的发展，让人们理解了程序效应。种子识，仿佛是心中的程序效应。六道怎么来的？众生自己给自己编写了轮回的程序。程序效应不好解释，西方宗教称为上帝，东方老子称为“道”。“道可道，非常道。”
本质上就是指这个。佛家称为“缘”。可见佛家的一个“缘”字之中内涵极深，因果之间的根本联系就叫缘。佛家修行讲究随缘不变，不变随缘，都是指在境界中的真心流露状态。佛家强调本愿功德是最了不起的真知灼见，本愿二字从程序效应去理解就要深刻多了。本愿不是众生自编的程序，而是法性里本有的功德。学佛礼佛要是明白这个道理，就会彻底地放下迷信色彩了。拜佛是拜什么？排除干扰，放下身心，彻底礼拜宇宙万法的法性，真实自然之功德。学佛是学常道，常乐我净是真理。要明白，搞创造，搞发展，搞变化之道，这都不是常道。证得了非常道，还是有变易生死问题，《西游记》从这里开始进入常道的求证之中，已经超越了《道德经》的内涵，读懂的难度可以想象。可道之道是可以想象的，不思议道，是不可以想象的。把这样的理事用故事情节来描述，读起来更要注意言外之意。变易生死的现象凡夫也是有的，就是每时每刻都在不知觉中进行的老化过程，医学上称之为新陈代谢的过程。一生一灭的波动现象，造成了不断的老化过程。其本质是念念有别，因此有老化的过程，从这里去体会传统功法的“驻颜术”，就更能豁然了解心灵的程序效应了。世人常常把认为自己很健康当成是一种笑话，其实他哪里晓得如果坚信自己不健康，后果是非常可怕的。单单认为自己健康还是不足以保持健康的，还要了解起心动念对健康的程序效应才能真正保持健康。从健康的角度去读佛家的《十善业道经》，才能真正明白什么是最健康的生活方式，生活中应当如何管理身口意的程序效应。三界外的阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

阴阳这些年来被说成是种种事物，的确让初学者摸不到边际。繁杂的阴阳学说让人从中悟出根本道理是很容易的，但是还是有简捷方便的方法来把握阴阳本质性问题的。简单讲，阳就是指看得见，摸得着的事物；阴是指看不见，摸不着的事物。阳有时空效应，阴无时空效应。阳是实存在，阴是虚存在。阴显即成阳，阳隐则是阴，可见阴阳是可以相互转化的，物质变易的本质就是阴阳交生的一种表达形式。一般而言，阳较阴易辨别，看得见为阳，所谓眼见为实。阴则比较麻烦，其中真假难辨，有能显阳之体性阴，有虚妄之意识阴，因此在修行上以增阳退阴为方便门，道家的《阴符经》是专攻此道的理法。把看不见摸不着的事物，全部转变成看得见摸得着，就转阴为阳了。把一切维层里的事物都看清楚了，就是真相大白于天下了。西方极乐世界的花果同时，也就好理解了，变化与不变统一了，因缘果报也就彻底明白了，阴阳不二，这就是智慧现前了。换言之，在生活中把这些理情都圆满看见了，也就是往生到西方极乐世界了。显而易见，把往生西方理解成死亡是根本上的错误，不理解而有错误是难免的，可悲的那些被误导的人。可见，一般人讲的阴阳平衡只是一种迷惑与不解的概念，而修行中的阴阳平衡是阴阳不二，有时空与无时空完美的统一境界，阴阳统一的生活才是自由自在的。现在世人常讲自由，追求自由，争取自由，但不深入了解自由的本质。不明白真正的自由是无条件的，不理解有条件的自由只是名字上的自由。自由而没有自在那不是真正的自由，祖先把自由自在联系在一起，让人们了解自由的真正内涵。佛家讲“世出世间”就是这个道理，好像在世间，其实出世间。解决入世与出世同时的原理原则就是找到自在之功德，这就是观世音菩萨的真正内涵，《西游记》唐僧师徒离不开观世音菩萨的护佑就是这个道理。《心经》里“观自在菩萨行深般若波罗密时，照见五蕴皆空。”就是找到了自在之自我，自在是无条件的，五蕴这样依一切境界条件而存在的事物都自然转化成空了。即一切条件对自在之功德不能产生影响，佛家《金刚经》也是讲这个道理，自在真如犹如金刚，一切万法对自性功德不能产生破坏的作用。修行上，能依自在而起观照，就能把变化的过程看得清清楚楚明明白白，所谓“不昧因果”。这一回里的尸魔是指变化相，唐僧和八戒都被迷惑住了，唯有心能明白。但是，心做不了主，这是修行人的大问题。没有明心见性，心与性隔了一层，必然会发生心性不和的故事了。心与性不和就不能真正进入妙观清净观的觉态，自然也不会出离变易生死。
前些回已经讨论，跳出十法界的唯一方法，就是转识成智。用识必受境界的牵动，用智慧观照自然就能如如不动，将一切万法消归法性，这就是更高级的消业法。《西游记》百回故事每一回都是一步步讲解消业法及转识成智所面临的种种问题，这些问题就是后面总结的九九八十一难。有任何一个问题不能解决，都没有办法明心见性。也就是没有真正到达常、乐、我、净的西天，没有能够取得真经。

师徒别了上路，早见一座高山。三藏道：“徒弟，前面有山险峻，恐马不能前，大家须仔细仔细。”行者道：“师父放心，我等自然理会。”好猴王，他在那马前，横担着棒，剖开山路，上了高崖，看不尽：
峰岩重叠，涧壑湾环。虎狼成阵走，麂鹿作群行。无数獐豝钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。道旁荆棘牵漫，岭上松楠秀丽。薜萝满目，芳草连天。影落沧溟北，云开斗柄南。万古常含元气老，千峰巍列日光寒。
那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。
修行就是过山越岭，克服心障，降服烦恼。一座高山，预示对世人来讲，难以逾越。对功德而言，又是一场考验，定力本质的检验。好猴王，他在那马前，横担着棒，剖开山路，上了高崖，任何定力的问题都是依心而有差别的，也是用心才能体会的。横担着棒，比喻横下心来克服魔障，横担还有不随俗缘之意。凡夫之所以是凡夫，就是凡夫随顺凡夫的见解和用心，因此凡夫修行千万不能随缘，随缘就是堕落。改变命运要攀善缘，要克服困难去听经闻法，研教悟理才有可能打破凡夫的程序。本回故事讲的是阿赖耶识里种子变相的问题，种子自然都是恶业种子，故事里以恶兽来表达。
峰岩重叠，涧壑湾环。业障种子重叠，习气相牵湾环。虎狼成阵走，麂鹿作群行。虚妄不良之念常常起，尘缘境界时时现。无数獐【犭巴】钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。无始劫来的痴迷和投机取巧之心非常多。獐，犭章，误解；【犭巴】，误会；狐兔，指兔死狐悲，都是生死无常之类。暗指众生所求之事皆是无常之类，看清这个事实，会让修行人坚定信念。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。蟒蛇都是境界里隐含的动相，蟒，虫艹犬艹，念念继续；蛇，虫它，动相。相续不断的念念妄动，使修行人心不得安，也让众生常出一些奇谈怪论，对真理理解上的错误所致。道旁荆棘牵漫，岭上松楠秀丽。道是一通百通的，不在道自然就不通了，因此道旁荆棘牵漫；岭上是跳出来看规律，自然是松楠秀丽，看清楚道路好把握人生。松，是木公；楠，木南，从众生共遵的规律中生智慧。薜萝满目，芳草连天。薜，艹辟；萝，艹罗；满目境界都是心生取舍的境界。芳，艹方；芳草比喻心生即见境生之义，天下无一法不是心生所现之境界。影落沧溟北，云开斗柄南。沧溟，氵仓氵冥，随缘而成的阿赖耶种子库。北，乃属水，在佛家又为成就之义。然而一切法皆是空相，生灭之缘影。云开，指看破一切法的缘相，斗柄，乃天机；南，智慧也。察得机缘是看破因果生灭之智慧。万古常含元气老，千峰巍列日光寒。一切法皆是随缘而显露的古老之气，虽然没有破掉生相无明，得此理义是破迷开悟的根本用心。因万古千峰无不是本具功德的显露而已，元气，比喻相用，自古含藏不老之德，日光，比喻体性，自然本具清净寒凉之功。这首诗将一切影像与本质的规律都显示出来了，修行的理法自然包涵在中了。归性守元之观照，是走出生灭变易的根本大道。
那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。指用心提正念，不起三毒之心，自然化解灾厄，令一切恶业种子没有机缘来显现。就好比，放影机旁边放了无数的电影胶片，只要不播放恐怖的影片，恐怖自然就不会现前了。众生希求善缘之境，平时多发善心，自然而然，生活境界就转到善境界里了。这就是心想事成的道理，凡夫功夫弱一点，境界出现的迟一些而已，定功高就能立刻转过来。学佛就是学定，从这里可以非常容易理解，学佛就是学习转变境界的能力，能把一切境界都能转变成极乐世界就是成了等觉菩萨了。

师徒们入此山，正行到嵯峨之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃？”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么得上雷音？”行者道：“师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。”
师徒们入此山，正行到嵯峨之处，指功夫用到一半，突然心力不及，需要化禅。比喻此时法喜未得，何来禅悦？因此行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”暗指功夫不如法也，因此必生幻妄之境，这都《西游记》惯用之手法。如此才能明白修行必须不间断，不夹杂的道理。
行者将身一纵，跳上云端里，手搭凉篷，睁眼观看。可怜西方路甚是寂寞，更无庄堡人家，正是多逢树木少见人烟去处。看多时，只见正南上有一座高山，那山向阳处，有一片鲜红的点子。行者按下云头道：“师父，有吃的了。”那长老问甚东西，行者道：“这里没人家化饭，那南山有一片红的，想必是熟透了的山桃，我去摘几个来你充饥。”三藏喜道：“出家人若有桃子吃，就为上分了，快去！”
行者取了钵盂，纵起祥光，你看他觔斗幌幌，冷气飕飕，须臾间，奔南山摘桃不题。
可怜西方路甚是寂寞，西方是一切法的转识之路，功夫尚未得力，自然是寂寞而无消息的。只见正南上有一座高山，南方代表智慧，自然有方便之智。那山向阳处，有一片鲜红的点子。在境界里一定要把握向阳退阴的原则。想必是熟透了的山桃，还阳之道已经是熟透的功夫了。纵起祥光，你看他觔斗幌幌，冷气飕飕，能归阳，则必吉祥，虽在生灭不停的变易法里，也能得清凉之安乐。
却说常言有云：山高必有怪，岭峻却生精。果然这山上有一个妖精，孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”
那妖精上前就要拿他，只见长老左右手下有两员大将护持，不敢拢身。他说两员大将是谁？说是八戒、沙僧。八戒、沙僧虽没甚么大本事，然八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将，他的威气尚不曾泄，故不敢拢身。妖精说：“等我且戏他戏，看怎么说。”

动了凡心，忍不住胡言乱语。以心所法在定中弄春晴，是染着于境界的用心，则必然会牵动凡心。只是这里的凡心与世俗不是一个意思，这里指妄想之心，毕竟是证果的功夫，不会坠落到缚地凡夫的层次。因此一路之上，八戒总是招惹是非的原因，但最终总能化解，得佛加持的结果。归元之后，还有变易，但变易是平易，也是得佛加持而不会坠落。凡夫则不同，新陈代谢，刹那刹那有衰败之苦，不知不觉就走向了老死了。罗汉不会有这个现象，这叫位不退。我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋，以情做香食，以意在境界里找缘由。面，境界；筋，境界之缘；炒，翻弄。这些都是魔障，着相，染相。猪颠风，就是让情欲颠倒了智慧，痴迷于境界感受。桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下坠。有为惯了，无为是难忍。
三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”分明是个妖精，那长老也不认得。那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭，正西下面是我家。我父母在堂，看经好善，广斋方上远近僧人，只因无子，求福作福，生了奴奴，欲扳门第，配嫁他人，又恐老来无倚，只得将奴招了一个女婿，养老送终。”
三藏闻言道：“女菩萨，你语言差了。圣经云：父母在，不远游，游必有方。你既有父母在堂，又与你招了女婿，有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。”
那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里，带几个客子锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。只为五黄六月，无人使唤，父母又年老，所以亲身来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧，如不弃嫌，愿表芹献。”三藏道：“善哉！善哉！我有徒弟摘果子去了，就来，我不敢吃。假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪坐贫僧也？”那女子见唐僧不肯吃，却又满面春生道：“师父啊，我父母斋僧，还是小可；我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”三藏也只是不吃。
看一下尸魔的住处作者有所指，蛇回兽怕的白虎岭，正西下面是我家。蛇，动也；兽，痴也。在境界里起心动念，痴迷于境界叫白虎岭，明明白白知道是境界相，还是有修行人忍不过。正西下面，在西行路上止步不前。因此，祖师大德常讲，修行没有境界才是真正的好境界。不是一点境界没有，烦恼少了，智慧多了，这才是最佳的功夫境界。我有徒弟摘果子去了，就来，我不敢吃。这是正确的择法，取本有内在的功德，而是在境界里取着。我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。为什么把修桥补路看着善人呢？这里强调一个度字，教育是精神上的修桥和补路。修桥补路，爱老怜贫。本质用心都是拔济众生苦也，苦中之最，莫过于想不通和行不通了。有人是无路可行，有人是有路无力去行，老贫即此代表也。这都是福报浅的表现形式而已。

却说那妖精，脱命升空。原来行者那一棒不曾打杀妖精，妖精出神去了。他在那云端里，咬牙切齿，暗恨行者道：“几年只闻得讲他手段，今日果然话不虚传。那唐僧已此不认得我，将要吃饭。若低头闻一闻儿，我就一把捞住，却不是我的人了？不期被他走来，弄破我这勾当，又几乎被他打了一棒。若饶了这个和尚，诚然是劳而无功也，我还下去戏他一戏。”
这里有些意趣，却说那妖精，脱命升空。妖精乃我们的妄心而已，实质根本不存在，所以可以彻底打杀。着相就是被妖精捞住了，识心作主，真心即无。这在佛家有个相关的规矩，供佛菩萨的香、花、水、果等都不能先闻再供，理也在此。若低头闻一闻儿，我就一把捞住，却不是我的人了？一闻再供，识心作主了，哪里还有供养佛菩萨的真心呢？供佛菩萨只是教化方便，让众生回心转意之妙法。一念净心功德无量，众生供养佛菩萨给自己积福甚大，但着了相则净心的功德没有了。若饶了这个和尚，诚然是劳而无功也，我还下去戏他一戏。一切境界的出现都是内在本质的，因此世间事物似乎是偶然和巧合的，其实都是一种必然因果。能在生活中看到必然，就是真正有智慧的人。
好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。八戒见了，大惊道：“师父！不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”
在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，观察步步深入，老妇人在前山坡下变出。后面的老公公也是在山坡下，比喻找到了阴阳的源头。女儿只是这阴阳二识转化之物，山凹里变出。年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，八旬是取八之坤数，弯头暗示不正，竹杖比喻清净源头，清净之中有染污。那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，十八与八十，暗示是一种次序上的颠倒。自性本来不动的，如何生出燥动的现象？一定是颠倒用心所致，既是妄想，就必须当下断除。怎么六十多岁还生产？六十岁一个甲子，命数里属于先天元气，超过六十则属于后天造作。
好行者，拽开步，走近前观看，那怪物：
假变一婆婆，两鬓如冰雪。走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶。颧骨望上翘，嘴唇往下别。老年不比少年时，满脸都是荷叶摺。
行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了，把个假尸首又打死在山路之下。
走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶。这些都是幻妄的标志，一切假立的妄想都是虚弱的，唯有真理才是刚健的。佛家讲“菩萨菩萨，年年十八。”真性流露出不坏的体性，因此身体只是平易作用，不是衰老的变化。又出化了元神，脱真儿去了，这一句有点题作用，一切相变都是元神不同的表现形式。把个假尸首又打死在山路之下。肉身都是一种假相，不必执着假我。

行者听见道：“这个呆根，这等胡说，可不唬了师父？等老孙再去看看。”
他把棍藏在身边，走上前迎着怪物，叫声：“老官儿，往那里去？怎么又走路，又念经？”那妖精错认了定盘星，把孙大圣也当做个等闲的，遂答道：“长老啊，我老汉祖居此地，一生好善斋僧，看经念佛。命里无儿，止生得一个小女，招了个女婿，今早送饭下田，想是遭逢虎口。老妻先来找寻，也不见回去，全然不知下落，老汉特来寻看。果然是伤残他命，也没奈何，将他骸骨收拾回去，安葬茔中。”
行者笑道：“我是个做【齿可女】虎的祖宗，你怎么袖子里笼了个鬼儿来哄我？你瞒了诸人，瞒不过我！我认得你是个妖精！”那妖精唬得顿口无言。行者掣出棒来，自忖思道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道，虎毒不吃儿。凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”好大圣，念动咒语叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。
你怎么袖子里笼了个鬼儿来哄我？这个比喻与前回的袖里乾坤相对应，都是阴阳变化的鬼儿，并非是真实之物。佛家讲，因缘所生法，无自性，毕竟空，不可得。通俗一点讲也能听个相似之趣，比如：我们眼前的事物，科学已经研究证只是一百多种元素**在一起的，再深一层都是各种基本粒子的排列组合，可是我们肉眼凡胎看不到元素也看不到粒子，看的种种事物。这就是迷了，如果在高度显微镜下看一下，那光滑的肌肤也是粗糙不堪的皮质角屑，贪爱之心自然生不起来了。这就是看到了真实处，就可以打杀妖魔，绝了妄想。你瞒了诸人，瞒不过我！我认得你是个妖精！心王是一切法相的背景，当然知道事物的真实情况。当坊土地、本处山神都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。妖魔怎么破？在真土里破，真土是真实的凭据。土地和本处山神是指阳性成分，阳全显出来，阴就无处藏身了。能转阳的元阴得已全显，未转的阴风必是阴渣。

大圣跳起来，把身一抖，收上毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不题你这歹人的名字，你回去罢。”
却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，若未见真心，只能依靠理智了。却只要留心防着八戒言语，提防破戒，要伏住七情六欲的鼓噪。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。遇到事情时，要提醒自己，真心永远自在的，不会在境界迷失方向。凡夫修行都是从这种方法开始的，时时提醒自己必须往生西方极乐世界。再进入六道轮回，不知何时才有出期了。西方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。理智在，心就不会沉迷于幻想，会保持修行。
那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。你看他：
噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。上天下地如轮转，跨海飞山第一能。顷刻之间不见影，霎时疾返旧途程。
长老三番两复，不肯转意回心，佛法修行，觉悟之要乃转意回心，如果离了本心，就是坠落。如果不修行，贪恋世间，则一定要当心因果。含悲留意嘱沙僧。今天社会教育的失败，就是没有弘扬因果教育，世界这么乱，社会这么乱，都是不信因果的必然结果。如果学佛不用心，就等于是霎时疾返旧途程。是心是佛，是心作佛。无心之人，何以成佛？

你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳，大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。
佛门经常讲心性二字，性是根本，心必从性。然而，习性不好，心不能做主，随顺习性让千千万万的修道人无缘开悟。径回花果山水帘洞去了。心不修大道，不悟明心之道，不行见性之法，只能回到识尘之中。放任此心，与修行相比，实在是苦不堪言，因此一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠。就像世俗之人，听说得了癌症时痛苦的心情一样，修行之人没有办法修行才是真正的痛苦。真正利益众生的事业无非是引导大众修行，引领众生返妄归真。
毕竟不知此去反复何如，且听下回分解。

膜拜

请教居士拆字的指导理论是什么？大师是净士宗吗？

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