[西游记] 《西游记》第三十二回大义与精解

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[西游记]《西游记》第三十二回大义与精解

作者:莲池溪音

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第三十二回　平顶山功曹传信　莲花洞木母逢灾
从此回至三十五回是一个完整的阶段故事，从表面上看主要是悟空和金角大王、银角大王二个魔王的腾挪比斗的过程。但是如果把前后的故事联系起来，把《西游记》里金、银、铜、铁的内涵对应起来，再了解修行的原理和原则，则必然会有对宇宙人生真相的真实悟处。若能从此悔过自新，则能体会出更多的人生真谛。金角大王，金，理性也；角，俗称钻牛角尖，痴迷也；因此金角大王乃理上之痴迷也。用佛家专业语言，金角大王代表在理性上的所知障。银角大王，银，法相也；因此银角大王乃相上之所知障也。前一回讲文曲效应，这里更深入一层提示世人是如何在六道里轮回而不能反省和自觉的根本原因，文曲效应的根子是什么呢？根子是对体性和事相的无知和无明，加之痴迷于自己妄立的理事二法，因此必遭人生磨难。修行人修行的过程，佛家将其归纳为信、解、行、证，这是决定不可违的道理。信佛往往是从迷信到正信的，信科学也是一样的，从小开始学习科学，把科学视为至高无上的真理。但是等到博士毕业，亲身经历了科学研究的理论和方法之后，才会正信科学。明白了科学的理论只不过是种种对现象中存在的规律性的内涵做了种种假设的解释而已，也正因为是假立的解释，虽然有应用上的方便，但毕竟不是真理，甚至离真理相差甚远，因此科学需要发展。最需要发展的是科学的哲学基础和科学方法论，一切细微的错误往往在哲学和方法论中早已成为病根了，没有能力观察到科学中存在的问题，自然也就没有能力彻底解决科学原理中存在的根本问题了。

通过观察妖魔所使用的宝贝，可以明确修行中问题的所在，进而掌握降伏魔障的方法。二个魔王的宝贝有这么几种，葫芦、净瓶、宝剑、扇子和绳子。这五件东西本来都是太上老君的宝贝，其实就是道理的五个方面而已。简单从大义上看，葫芦，就是一个玄字，道之理义也。人们迷失了自我根本的原因，就是在至简至顿的大道之理中妄立哲学、理论和方法。这就是等于把自己装在了自己创立的见思烦恼的葫芦之中了，这个烦恼可是有着难以忍受的苦果。见解的错误，心理的行为，都立即让自己成了生死苦海里头出头没芸芸众生的一员，在时空的概念中生生死死地化作脓血，时时不离生老病死苦也，当然科学上有美词，所谓“新陈代谢”。可是新陈代谢结果是分分秒秒让人变老了，使人步步走向生命的终结。净瓶，德之本来面目也；德乃性之德，性是清净性，德即无染德，因此称净瓶。如六祖慧能大师所悟“何其自性，本自清净。”然而，众生不了解一切万法本自清净，在境界里妄立染净二法，岂非自污污人乎？岂能不堕落到屎尿地狱？七星宝剑，乃文曲星之作用，内涵是北斗七星。七星本来应当向着北极星来旋转；剑，比喻智慧如剑，能斩如乱麻一般的烦恼。七星剑，比喻教化之道，处处指归，妄尽还原之法。佛家一句“阿弥陀佛”犹如七星剑，最为智慧和方便，于一切时，一切处，一句阿弥陀佛，处处指归，无非自性也，所谓“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”。然而世人把这些转变成了世智辩聪，发生了种种假设的理论和规则，自误误人，甚是可悲也。芭蕉扇，竟然能平地生火，即代表在平等的无为法中建立有为法也，乃佛家所说的起心动念也。后来的过八百里火焰山也不出此理也。本来是道德中清凉之风，如佛家《无量寿经》云：“清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。”，“微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。”无为就是不起妄心，不动妄念；起心动念就成转识，转变了清净道相，成了染污恶世之相。幌金绳，幌，假借之名也，幌金，即假借大道之理之名，自欺欺人也。从古自今，地球上产生的思想家，包括建立科学理论的人，基本都可以用幌金来归纳。压伏自己的智慧功德，因此称作压龙山。这个作法是世智辩聪，玩弄概念和逻辑而已，因此称作九尾狐，一身狐臭来将自己的错误到处宣扬，将来肯定是死得惨啊。绳，作茧自缚之效应，不论是大身而是小身，只要是认为自己有一个身，则必然被此观念束缚而不能解脱也。神通腾挪都不能逃脱，真正是自作自受也。既然能利用这五种规律，那么二位大王就是有真实之所在的，因此也是属于灭不掉的妖怪，只能采用转化的方法。金银二炉的童子，即理事二法之代表也，迷则成角王，悟则成功德。转迷为悟就是修证人生真相的过程，离苦得乐是功效。

平顶山功曹传信，平顶山，比喻平等性，平等性是学佛修道的最重要的方法，佛家讲六七下手，五八见果。这六七就是指六七识下手，从不分别不执着下手，自然而然就可以成就功德了。德，乃道之德也，道是清净的，德必然是平等的。如果将第七识的末那识转化掉，就可以成就平等性智。功曹，指功德的当下作用；传信，内涵非常丰富。凡夫和圣人有什么区别，传信功能有着天壤之别。从六根之中的眼根来简单观察：凡夫是肉眼凡胎之肉眼，不能透视，不能遥视，不能看到过去和未来，只能看有，不能看空，空气里的气体分子和原子也看不见，即使是借助仪器也不见真实，不得以称作暗物质和黑洞。圣人就不同了，除了上面的能力之外，还能微视，比如释迦牟尼佛当时就能看到水里有虫，一碗水里有三千虫（或者称八万四千虫，都是一个意思，指形形色色的虫，现代科学称为种种细菌），把细菌称作太末虫，即最小的虫。不仅如此，还能观察光波的频率，现在科学仪器测量未必是准确的。因为，科学仪器是在自动的基础上来观察他动的，这当然不如在一个完全静止和一个运动的情况看得清晰完整。不仅如此，佛还说太末虫唯独不能缘于火焰之上，这就可能是最早的火焰消毒法了。用今天的话讲，细菌是无处不在的，就是不能存在于火焰之中。今天人们很想把细菌除干净，其实空气到处都有，除干净是不可能的。最好的方法，就是和细菌成为友好关系，当然不是简单的事，所谓“众妙和合”，众生和妙有本来是和合一如的。体内细菌还少吗？可是人们把这些称作自我，而把身外的细菌视作仇敌。从这些地方去理解中华医学，才能真正体会到中华传统的高明之处。以小聪明去诽谤大智慧，除了证明自己的无知，还能证明什么？如同自己明明是一个凡夫，却要立己为正见之源，到处去打假是很危险的，因为自己本身就是最可怕的虚假。不如放弃自我和自我建立的一切妄想、分别和执着，才会体会人生的清凉和快乐。关注别人的假，并不能建立自己的真，恰恰是增长了自己的虚假。指出别人的假，如果是为了全人类共同的身心解脱，而不是为自己的私利，才会有真实意义了。

莲花洞木母逢灾，莲花，佛家以此比喻清净的自性功德。莲花本来是清净平等的象征，如果理解成是非善恶的分别境，就是钻入了莲花洞了。真实一旦被分别执着了，“真实”就成了束缚自我的地狱了。木母，是指八戒，心用。这种分别执着就是用心的灾难，不可以自己立一个名相，作茧自缚。逢灾，讲给今天有学识和学术地位的人听，他们可能不愿意接受。他们要为“真理”而献身的，要为“理想的主义”而奋斗的。他们很少人意识到起心动念早已是背道十万千八里了，理想也只能是妄想，决定是现实不了的，而且，妄想分别执着正是轮回的根本原因。人们为什么要这样做？往往并非是真有理想，而是作为获得名利的手段和途径，那就更加可悲了。本质上是属于欺世盗名的勾当了，然而，从因果原理见世间变化法则，可谓天理公平到了极处。处高者，执着理事的错误而沦落；达底者，反省过去的迷失而提升。如道家的太极图，二极转化是自然平衡的法则。人在道中，道在人中，天下万法者，道之示义也。一切法本无高底之分。
话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。自宝象国救了公主，承君臣送出城西，说不尽沿路饥餐渴饮。夜住晓行。却又值三春景候，那时节：
轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。
师徒们一心同体，共诣西方。这句话重要，是强调了师徒总是不可分的。修行也是一样，如果想要在当下心中分离出妄念和思想都是妄想。妄想是分别和执着产生的，不分别不执着，妄想自然就谈化掉了。修行本来就是一修一切修的，于一切法不离不即，就是中道。却又值三春景候，三春，比喻生心的时候，妄想，分别和执着三个春也，于回目紧扣。修行过程，最关键的内涵是《金刚经》中的无住生心。修行人一般不能同时掌握，即便是有了果证的贤位尊者，常常还是处在要么是无住，要么是生心。凡夫总是生心，而且时时刻刻生妄想心、分别心和执着心。
轻风吹柳绿如丝，缘生缘灭如轻风吹拂，非常容易落入生灭法的幻相之中。柳，阴阳平衡交替转换之道；绿如丝，指生灭变化过程太细微。对凡夫而言，习气吹动，细业萌动，实在难以察觉。佳景最堪题，修行都会有境界，境界一旦美妙，最容易住相了。时催鸟语，时者，机也；鸟者，见也；语者，交道也。机缘来了，不由不生境界相，见相还是见性，以此称功夫也。暖烘花发，境界诱人，生心是必然的。花，生心也。遍地芳菲，境界怡人，赏心悦目。海棠庭院来双燕，正是赏春时。海棠，比喻自性花开，富贵齐至。双燕，筑巢建窝，比喻住相之心。赏春，很多人修行，不出境界尚能精进努力，一出境界则以为达到彼岸，自称圣贤。其实，善境恶境都是幻境，皆不能执着。极乐世界的极善之境，实是无住生心之境。若是执着定中之境，则难以往生极乐世界了。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。红尘，世间有为法；紫陌，出世间无为法；绮罗弦管，华丽的色彩与音声；斗草，一种比韧性的斗草游戏；草，在《西游记》比喻生心，因此在这里寓意甚深，指心对境时修不分别不执着的韧性禅心；传卮，传酒杯，比喻在境界里修无住生心之道，乃人生的最好享受也。

师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。” 行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言？但只是扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！” 长老勒回马道：“我
当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。寻穷天下无名水，历遍人间不到山。逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？”
又见一山挡路。西游记中常用的境界，山挡路。修行人就是要在平天下上用功夫。世间心有不平，所以有重重障碍。修行人要超凡入圣，就得生平等心。但由于世代人读不出平等的味道来，因此要在本来不平等的事物妄求平等，结果当然是可悲的。比如，男女平等，男女怎么平等？天下男女若本来平等，则没有男女之事了。人人平等更是荒唐，个人因果不同，如何在一定的事物上表现出平等的结果？佛说众生平等，是指众生的觉性平等，这是真理。佛佛虽然平等，为何还有不同的佛名？这正是平等之中有差别。所谓差别就是强调了在缘生法中利益不同根器的众生而已。佛之立名全为众生，这一点非常关键而且重要，对理解佛家的佛菩萨名相有根本上的指导作用。外道把佛教称为众神教，实在是障重慧浅的表现，理解不了大道之理也。遗憾的是现在仍多有人把佛教视为众神教，去寺院烧香拜佛都是把佛菩萨当着天神来看待的。唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。”虎是起心动念，狼是贪着境界，的确是众生难以逾越的高山。出家人莫说在家话。出家人常修戒定慧，远离贪嗔痴，何必把境界放在心上？你记得那乌巢和尚的《心经》云：“心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想”之言？用《心经》对治我们凡夫在境界中的差别心，心无挂碍，不在境界上用心留意。就是扫除心上垢，洗净耳边尘。心上差别，是尘垢，耳有动静，是尘垢。境界来了，要忍得住，就是修行下手处。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！这一句有点深，众生都是担心将来会如何如何，但若知一切都是心中之物，留得真心在，还需愁个什么得失问题？只有把心守稳，不落识尘，生心也是如如功德了。净土宗的一句阿弥陀佛，就是抓住真心的方法，所谓始觉；以此念佛之心会通自性本源，即以始觉合本觉，至圆至顿之妙法也。
当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。为救众生于东洋苦海，一心拜佛清净此心，只将自性功德为归处。舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。舍利国喻自性体；金象彩喻能生万法。浮屠塔指功德巍巍；玉毫斑，指智慧德相。寻穷天下无名水，历遍人间不到山。修的是定和慧，水是慧，山是定。比喻修行的目的是成就无所不知，无所不能。逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？如果只在境界上追逐，就永远也没有尽头。因为境界无穷无尽，怎么可能穷尽呢？另外，也暗示修行绝非易事，所谓“能吃苦中苦，方为人上人。” 烟波重迭迭，玄之有玄，境界无穷不尽。

好行者，拽开步，径上山来，对樵子叫声“大哥”，道个问讯。樵夫答礼道：“长老啊，你们有何缘故来此？”行者道：“不瞒大哥说，我们是东土差来西天取经的，那马上是我的师父，他有些胆小。适蒙见教，说有甚么毒魔狠怪，故此我来奉问一声：那魔是几年之魔，怪是几年之怪？还是个把势，还是个雏儿？烦大哥老实说说，我好着山神土地递解他起身。”樵子闻言，仰天大笑道：“你原来是个风和尚。”行者道：“我不风啊，这是老实话。”樵子道：“你说是老实，便怎敢说把他递解起身？”行者道：“你这等长他那威风，胡言乱语的拦路报信，莫不是与他有亲？不亲必邻，不邻必友。”樵子笑道：“你这个风泼和尚，忒没道理。我倒是好意，特来报与你们，教你们走路时，早晚间防备，你倒转赖在我身上。且莫说我不晓得妖魔出处，就晓得啊，你敢把他怎么的递解？解往何处？”行者道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王，各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。”
那魔是几年之魔，怪是几年之怪？还是个把势，还是个雏儿？意识心的根子是什么？是过去宿业，还是刚刚种下的新秧呢？烦大哥老实说说，我好着山神土地递解他起身。若是知道底细，则用阳神将其驱赶掉。山神土地，指相和用的统一，阳神的功德也。魔怪，本质上就是相用的不统一，而有娑婆苦海。你说是老实，便怎敢说把他递解起身？既然是老实人，怎么能干涉他人的事呢？这一句意味甚深。世人都是看错了老实的功德利益。一般认为妖魔是专门欺压高实人的。世人常讲“人善被人欺。”你这等长他那威风，胡言乱语的拦路报信，莫不是与他有亲？不亲必邻，不邻必友。既然你不懂老实才是正道，肯定属于邪见之流，要么是对老实不理解，要么是自己崇尚不老实。你敢把他怎么的递解？解往何处？这一句非常重要。既然物质不灭，精神不灭，要把这些妖魔送哪里去呢？世人用战争和杀戮也是一样的，把敌对势力暂时消灭了，并不是真正解决问题的方法。天下为什么得不到和平？根子上就是杀戮众生和食众生肉。若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王，各有地头方向。这段话的原形出自佛家《首楞严经》中的八还辨见。这是还原之道，对修行不着相的要义，所谓妄尽还原。妄就是在境界上取相着相，这些相实在是没有的事。如电视机上的人物，就是显示屏上色彩分布罢了。还原到色彩，再将色彩还愿到视神经，如此步步归根，就不会着相了，这就是佛家常讲的“消归自性”。其实科学也在用相似的原则来分析，把一个事物里的成分剖析到最根本的粒子。比如，我们如果能看见刹那间飞动的原子和电子等等粒子，怎么会说有桌椅板凳呢？我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。悟空是真心，一切法不离此心，当然当下可以消归。

巨齿铸来如龙爪，渗金妆就似虎形。如龙似虎，似假似真。若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生。用心有善恶，情仇甚分明。能替唐僧消障碍，西天路上捉妖精。修行门中，全凭心意用功夫。轮动烟霞遮日月，使起昏云暗斗星。用心能覆自性宝，发痴能迷时空境。筑倒泰山老虎怕，掀翻大海老龙惊。弄虚作假属第一，颠倒乾坤最逞能。饶你这妖有手段，一钯九个血窟窿！一切妖魔都是这等手段，一妄一切妄，何处去求真！
那怪闻言，那里肯让，使七星剑，丢开解数，与八戒一往一来，在山中赌斗，有二十回合，不分胜负。八戒发起狠来，舍死的相迎。那怪见他捽耳朵，喷粘涎，舞钉钯，口里吆吆喝喝的，也尽有些悚惧，即回头招呼小怪，一齐动手。若是一个打一个，其实还好。他见那些小妖齐上，慌了手脚，遮架不住，败了阵，回头就跑。原来是道路不平，未曾细看，忽被蓏萝藤绊了个踉跄。挣起来正走，又被个小妖，睡倒在地，扳着他脚跟，扑的又跌了个狗吃屎，被一群赶上按住，抓鬃毛，揪耳朵，扯着脚，拉着尾，扛扛抬抬，擒进洞去。咦！正是：
一身魔发难消灭，万种灾生不易除。
七星剑，是妖怪的五件宝贝之一，所谓“一语道破天机”。这里比喻契理契机的道理，然而若是放在妖魔手里，也只能是把个名义而无实质。一般人理解佛法是天机不可泄，以为能知道的就不叫天机。只是把天机当成一把剑，而不是明理的智慧了。有二十回合，不分胜负。钯是代表贪着，然而机理不可贪得。落在真假二边，都是一等无功。捽耳朵，喷粘涎，舞钉钯，口里吆吆喝喝的，也尽有些悚惧，把理义放在心所法上，极力表现出鞠躬尽瘁的样子，只能让世俗人尊崇。原来是道路不平，未曾细看，忽被蓏萝藤绊了个踉跄。比喻被自种的因果关系牵扯了，我们用心去搞逻辑来建议文化，但佛教绝不在逻辑之中，搞逻辑只能是作茧自缚。
正是：一身魔发难消灭，万种灾生不易除。
一身魔发指我们的恶业和习气，不容易去除，所以感应交道，产生的万种灾难，也难以躲避。恶业习气的根子是人们对大道之理不能了然于心，整日里在心缘法中论是论非，自作自受。
毕竟不知猪八戒性命如何，且听下回分解。

感谢空巴主加精。

= =。。深奥了。。其实这种深奥贴。。我表示。。就算楼主在瞎扯这些东西的含义。我也看不出真假。。我是低端了。。= =。。随便说说。。楼主别生气。。其实我一直很想好好研究这个。但是就是没机会接触和学习这些。。读懂这个好像要把什么佛教道教的奥义给读懂。。可惜不是人才无法自学。。

楼主，天涯上有人把“爱情买卖”扯成博士论文了呢！

一词一字皆有深意顶起

开个玩笑楼主别介意，还是对楼主表示敬佩的呵呵！

太历害了，这种贴子想看下来都难，更别说写出来了，钦佩楼主

奇怪提醒里面看到有人回复，打开了却找不到。不知道是什么原因。
难道梁琴铃time的帖子被删除了吗？

这个人写的很高深，很详细，他的解析趋向于作者的本意。佩服

最喜欢有才之人心中敬仰

喜欢！

书到用时方恨少，楼主，你不会写的稍微差点吗，稍微差点我就能用长篇大论来赞美你了
（我现在只剩震惊了，此作只应天上有）

请吧主将此回复删除了哦，谢谢啦。