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[西游记]《西游记》第三十八回大义与精解 |
| 作者:莲池溪音 |
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第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 修行就是修正自己的错误，不是改造自然，也不是修正众生的行为来满足自己的需要。佛家讲“境缘无好丑，好丑起于心。”修行要回归真心，其中最难的地方就在于如何识别自己的真心。世间人以妄心为心，这也是不得已的事，因为世人理解不到真心，何况使用心呢？只好误将妄心当真心罢了。修行人了解了真心的可贵，理解了自性本自清净，能生万法，才会努力去修正自己的错误。但是在修行过程中，如果出现了神通的能力并获得了一定程度的自在之后，往往会误以为那就是究竟了。用《金刚经》的开示，真心唯有在“无住生心”之中证，然而无住与生心到底是何等的功夫是一个未发菩提心的人没有办法解读的。故事里的全真道人，意义非常深刻。全真道人的确是有功夫的，用佛家的话讲，称“全妄即真”，因此对凡夫而言，真心未离我们分毫，然而由于妄想执着不能证得。《首楞严经》更是开示的彻底，色受想行识五十阴魔，皆是修行过程中因定而生的境界，然而一旦认其为究竟，则成魔障。《西游记》中常常用全真道人来讲故事，其中不是对道家修行的否定，而是从某种意义上讲，是给予全真极大的肯定，若是全假，怎么可能会有神通？只要没有慈悲，仍不能认作究竟。依慈悲义，这也是佛家解决一切问题的根本方法，所谓“慈悲为本，方便为门。”慈悲者，自性之别名。 上一回讲述明心见性的真实的利益，这一回讲述识别真心的方法，如何将自己无始劫来的真心死而复活的方法。修行中常讲：“小我不死，大我不活。”不能将眼前利益放下，则不能将根本利益现前。世俗之人皆因不能放下眼前，相反，无一念不是要助长急功近利之心，无一行不是造作眼前利益之事，如此以往，又何能功在千秋，利在万世？总为一时之利，成就无量无边的祸患才是世人莫大的悲哀，然而，世人福报不济，逢甘露而不得滋润，遇佛法而不能信解。有心用一生的精力学问生命之究竟，拿一腔的热血探求宇宙之真相的人，一定要敢于走进来，勇于跳出去，问鼎万法变易之理，把握生命自在之道。 婴儿问母知邪正，婴儿，比喻始觉；母体，比喻本觉；经过后天之修习，渐次断破无始以来之妄染，而觉知先天之心源，称为始觉，亦即发心修行，次第生起断惑之智，破无明，归返本觉清净之体性。知邪正，察知始觉与不觉。《大乘起信论》中说：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。”简而言之，当下一念觉与不觉，当问心之本源，便可知晓。若受丝毫有为之干扰，即在五十阴魔之宇，则成不觉惑业。 金木参玄见假真，金木，指悟空与八戒；参玄，指下到水晶宫内搬出乌鸡国皇帝的尸体；参，指不起心不动念；玄，指种种玄机。当不动心念之时，宇宙人生的玄机就会活灵活现的流露出来。真性流露与唯识所变的娑婆境界有本质的不同，因此能见假真义。故事中，真国王现身，即可判定伪国王的造作。世人不信真心是佛，皆是因为不了解心之体义，祖宗常常告诫我们要用“心”去 “体”会，其中智慧广大不可思议。 |
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逢君只说受生因，便作如来会上人。一念静观尘世佛，十方同看降威神。欲知今日真明主，须问当年嫡母身。别有世间曾未见，一行一步一花新。 按照《西游记》的写作方法，这段诗词是本回故事的内在道理。逢君只说受生因，便作如来会上人。这一句道破天机，说明了教化众生的原理原则。君，即善于体悟大道的人；真如理体，叫本生因，只说受生因，合理之因，便是法之正义；所谓如来会上，如来就是因果相应之道，如是理，来是相。“自我”是从哪里来的？万物皆有源头，查到源头，就是找到“自我”的真实义。《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这也是受生因的说教方式。总归一处，万法归宗。然而，科学在这个受生因的问题上则表现得非常肤浅，现在科学对物质的根本大约推导到了中微子。据佛家大德介绍，中微子还只是相当于佛家讲的极微之微之微尘。微尘的生因又是什么呢？科学没有说明，当然这个有没有说明还不是最重要的。最重要的是自我的受生因是什么，对此问题的研究在科学上更几乎还是一片空白。个别科学家认为，生命起源于细胞物质，即把精神归根于物质，这才是最可怕的。因为这样一归，信仰此理的人，没有一个不贪生怕死的。贪生怕死是造成人类种种邪恶的根源，社会腐败也源于此种人生观。既使表面上装得很正经，生死关头少不了恐怖和挂碍的折磨的。由此可见，哲学不仅仅只是一个学术上的小问题，哲学的荒谬还必将导致人类社会的种种灾难。因此不能不说，一个荒谬的哲学家必定是一个罪大恶极之人。一念静观尘世佛，十方同看降威神。一念是真心，得真心，则万法清净；心净则能观十方佛国土。尘世佛是指十方佛多如尘土，也可说一切尘皆依理体而得成就。十方世界同时显现，这就是大威神，平等心才能普观一切。欲知今日真明主，须问当年嫡母身。前回说到，本来面目，一轮明月般的性光。问当下一念出自何处，且看与性光是不是同源同根。要观察自己是不是真心在做主，即是要问这个心合不合本觉。故事里问母亲与皇帝是不是还有夫妻情义，就是这个道理，道与德本是一体，怎么能分离。别有世间曾未见，一行一步一花新。别有世间，即比喻自性之外的境界；曾未见，一切万法皆是此心，离心求法即是邪道。一行一步，一念一心；一花新，皆是心现之物，如极乐世界中说，皆是莲花化生，相用不出理体，本来无差别。 |
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好大圣！你看他就在太子面前，显个手段，将身一纵，跳在云端里，捻着诀，念一声“唵蓝净法界”的真言，拘得那山神土地在半空中施礼道：“大圣，呼唤小神，有何使令？”行者道：“老孙保护唐僧到此，欲拿邪魔，奈何那太子打猎无物，不敢回朝。问汝等讨个人情，快将獐鹿兔，走兽飞禽，各寻些来，打发他回去。”山神土地闻言，敢不承命？又问各要几何。大圣道：“不拘多少，取些来便罢。”那各神即着本处阴兵，刮一阵聚兽阴风，捉了些野鸡山雉，角鹿肥獐，狐獾狢兔，虎豹狼虫，共有百千余只，献与行者。行者道：“老孙不要，你可把他都捻就了筋，单摆在那四十里路上两旁，教那些人不纵鹰犬，拿回城去，算了汝等之功。”众神依言，散了阴风，摆在左右。行者才按云头，对太子道：“殿下请回，路上已有物了，你自收去。”太子见他在半空中弄此神通，如何不信，只得叩头拜别，出山门传了令，教军士们回城。只见那路旁果有无限的野物，军士们不放鹰犬，一个个俱着手擒捉喝采，俱道是千岁殿下的洪福，怎知是老孙的神功？你听凯歌声唱，一拥回城。 好大圣！修诸功德，是谁做功？佛家六祖慧能大师的《法宝坛经》开示：“不识本心，学法无益。”另有赞颂真心的偈语：“我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”这里的心，都是好大圣！真心能生万法也，只这心心心是佛，直心、深心、大悲心是佛心，只这心是佛，凡夫的妄想不是佛。念一声“唵蓝净法界”的真言，法界，即生法之境界。真言，能感生万法之言，即体用一如之真意。拘得那山神土地在半空中施礼道：“大圣，呼唤小神，有何使令？”真言依体而用，得体之能，因此能感通神圣施为。那各神即着本处阴兵，刮一阵聚兽阴风，诸神有幻化之能，与清净体性幻化出三千大千世界，何况种种兽类。阴风，幻化非是实有也，但是凡夫执着幻化的世间相为实有，将此交给妖怪可以建功立业了。 这行者保护了三藏，那本寺中的和尚，见他们与太子这样绸缪，怎不恭敬？却又安排斋供，管待了唐僧，依然还歇在禅堂里。将近有一更时分，行者心中有事，急睡不着。他一毂辘爬起来，到唐僧床前叫：“师父。”此时长老还未睡哩，他晓得行者会失惊打怪的，推睡不应。行者摸着他的光头，乱摇道：“师父怎睡着了？”唐僧怒道：“这个顽皮！这早晚还不睡，吆喝甚么？” 行者道：“师父，有一桩事儿和你计较计较。”长老道：“甚么事？”行者道：“**间与那太子夸口，说我的手段比山还高，比海还深，拿那妖精如探囊取物一般，伸了手去就拿将转来，却也睡不着，想起来，有些难哩。”唐僧道：“你说难，便就不拿了罢。”行者道：“拿是还要拿，只是理上不顺。”唐僧道：“这猴头乱说！妖精夺了人君位，怎么叫做理上不顺！”行者道：“你老人家只知念经拜佛，打坐参禅，那曾见那萧何的律法？常言道，拿贼拿赃。那怪物做了三年皇帝，又不曾走了马脚，漏了风声。他与三宫妃后同眠，又和两班文武共乐，我老孙就有本事拿住他，也不好定个罪名。”唐僧道：“怎么不好定罪？”行者道：“他就是个没嘴的葫芦，也与你滚上几滚。他敢道：“我是乌鸡国王，有甚逆天之事，你来拿我？将甚执照与他折辩？” 行者摸着他的光头，乱摇道：“师父怎睡着了？”这段描写似乎有些夸张，怎么可能徒弟有胆量去摇师父的脑袋呢？其实，这是另有道理在其中。悟空这里称行者，行者就是行在理义上的意思，行在理义之外就是凡夫和怪魔鬼怪了。唐僧是表理义，所以妖魔都想吃他的肉，就是都想获得理义的意思。看天下各行各业是不是都在探求真理？就是都想吃唐僧肉的，但是有几个能吃到？不说吃到，能摸到他的光头有几人？更何况能摇一摇呢？就是我们常说的“印心”。将这个心与理印一印，看一看是不是如来正印，是正印即生实相。这一印就是后面的故事，要把国王的真身拿来与假身对照。我是乌鸡国王，有甚逆天之事，你来拿我？将甚执照与他折辩？这里非常有意义，我们凡夫，有谁承认自己是假的？谈情说爱，谁都是真心的。可是谁都也知道这些个山盟海誓都靠不住，但是确实没有觉察当下用的是妄心。大家都说这个心灵，经常看文章中写作者自己的心灵深处，其实这心底到是灵还不灵？若真心灵，怎么会迷惑不解？西方哲学有那么多不解的疑惑，还是要坚持自己的观点。这些都是没有真心显现的结果，知道真心是怎么回事，妄心自然就容易识破了。因而，释迦牟尼佛三转法 |
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轮来度化不同根器的众生：一是示转，就是示现成佛，不过这个凡夫看不出来，对上根人起作用；二是劝转，就是善言相劝，解答众生的疑惑，今天的佛经就是这些事的记载，对中根人起作用；三是作证转，表演证明给众生看，对下根人起作用。末法时期作证转也未必能度众生了，众生的疑心太重了，真的反而怀疑是假的，假的往往当成是真的。在世间度众生真是不容易，不能公开宣传世道不好，不能明说不修行将来必下地狱，不能说世人喜爱的文化不好。因为绝对大多数的人并没有修行的意愿，说他们的选择是逆天的，他们会出来反对，教化众生的事业就会遇到重重困难。因此，修行总是契合有缘人的，这些人听闻到佛法会有反省和觉悟，愿意放下眼前的利益来追求根本上的解脱。即便是这些人，还是要有确实的东西让他们确定自己的选择不会有错误，才会在修行的道路上勇往直前。学佛不是口头功夫，根本不需要与世俗的文化进行不必要的争论，而是切实的修正自心，见到自己的本来面目，自然会勇猛精进了。 |
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八戒道：“且叹他做甚？快干我们的买卖去来！”行者虽然感慨，却留心想起唐僧的梦来，说芭蕉树下方是井。正行处，果见一株芭蕉，生得茂盛，比众花木不同，真是： 一种灵苗秀，天生体性空。枝枝抽片纸，叶叶卷芳丛。翠缕千条细，丹心一点红。凄凉愁夜雨，憔悴怯秋风。长养元丁力，栽培造化工。缄书成妙用，挥洒有奇功。凤翎宁得似，鸾尾迥相同。薄露瀼瀼滴，轻烟淡淡笼。青阴遮户牖，碧影上帘栊。不许栖鸿雁，何堪系玉骢。霜天形槁悴，月夜色朦胧。仅可消炎暑，犹宜避日烘。愧无桃李色，冷落粉墙东。 却留心想起唐僧的梦来，说芭蕉树下方是井。唐僧的梦，指教理，有理而未证，故称作梦；芭蕉，比喻止；树，比喻建树；如何得到自性的功德？必然止有为而能达无为。果见一株芭蕉，生得茂盛，比众花木不同， 止观之道有别于其它文化。 这一段对众生自性本来清净能生万法的描写非常精彩。虽然在迷的众生，也丝毫不差。就像《华严经》云：众生本俱如来智慧徳相，皆因妄想执着而不能证得。一种灵苗秀，天生体性空。一种灵苗，不是树苗，灵就是指活泼自在，不拘一格，因此，异常秀气，有色而性空，非种子生长所成，是天生的道体本性。枝枝抽片纸，叶叶卷芳丛。这里是指自性智慧俱足，枝枝可以造纸，叶叶有芳香，比喻内涵种种妙法。翠缕千条细，丹心一点红。自性是细微难以想象的美妙，佛家把莲花喻自性，如《观无量寿经》云：“佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。”从这段经文，我们可以体会这里说的千条细，而这一切都出自一心，这一心就是丹心一点红。凄凉愁夜雨，憔悴怯秋风。众生在无明中苦难重重，因此可称凄凉。愁是指期盼；雨，比喻甘露水；然而心志又是如此的憔悴，要闻法修行，却又不愿吃苦了苦，可谓怯秋风。秋风，比喻收敛种种欲望。长养元丁力，栽培造化工。应当长养真性土，所谓元丁力，元，是本元，丁是心，即把握真心的功夫，这也叫任凭心意用功夫。这句话被气功界人常常误解为东想西想就是用功夫，其实是要在放下东想西想上下功夫。养心就是栽培造化之神功。现在人不懂这些，天天乱想，造作希奇古怪而不成造化。造化与造作有本质的不同，造化是灵悟的，造作是执迷的。缄书成妙用，挥洒有奇功。有了造化工，言语之中能有妙用，而是不是世俗的思想和逻辑，比如佛家的真言和神咒，等等。凤翎宁得似，鸾尾迥相同。凤鸾都是神鸟，羽毛都非常美丽，但细细看，都是相似而不同的。觉悟之人生活在世间，似乎和凡夫一样，其实用心和受用截然不同。薄露瀼瀼滴，轻烟淡淡笼。薄露和轻烟是指看似细微的错误，但是聚积起来则效果不同。这是指凡夫取相之过，将本来清净的极乐世界转化成了污浊的娑婆世界。青阴遮户牖，碧影上帘栊。小错聚积起来，就可遮盖我们的智慧，所现的境界也不是真实，如同披上了一层帘幕一样。不许栖鸿雁，何堪系玉骢。众生的根基太薄，鸟都栖不住，怎么可以系住马呢？鸿雁，比喻发菩提心；玉骢，比喻修成正果。众生心量太小，自私自利的念头放不下，怎么可能发无上菩提心呢？霜天形槁悴，月夜色朦胧。因此在本来圆满的功德里，因心量丑陋而自惭形秽；在本来清净光明的本性上而迷闷暗昧。仅可消炎暑，犹宜避日烘。由于悟不到真谛，只可以努力做到不过于攀缘；不能够承当无量光明的大智大慧，也只能搞一点世智辨聪了。愧无桃李色，冷落粉墙东。惭愧不是证果的根器，远离自性宝刹，自然不能庄严诸佛净土了。粉，粉饰；墙东，指隐居之地。 |
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感谢空吧主加精。 |
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很有道理，从第一章看起。 |
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真棒 |
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