[西游记] 《西游记》第三十九回大义与精解

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[西游记]《西游记》第三十九回大义与精解

作者:莲池溪音

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第三十九回　一粒金丹天上得　三年故主世间生
解决生死问题为什么会有这么多的误解和异议？道理很简单，就是人们看问题的立场和着眼点有所不同造成的。在哲学上为什么会有根本问题的分歧，道理也是一样的。这些并不是什么信仰问题，本质上是善根的问题。善根就是善本、德本，指能生出善法的根本，即身口意三业之善。善根有三种，无贪、无嗔和无痴。这贪嗔痴三毒是众生生死的根本，三不善根是三种心所法。不能理解生死的问题可以被完美地解决好，就是因为在意业上还痴迷于自己的所知障。一个没有能力领悟意识心是一切错误的开始的人，一定也没有能力用正确的方法来解脱无穷尽意业纷纷烦扰的苦难。《西游记》就是借用小说文学的手法帮助世人理解生死问题和解决生死苦难方法的艺术作品，每一回故事都针对一个修行中的根本问题，比如上一回说到心所法穷尽底源，找到那代表虽死而不坏的心所法真实之皇帝，这一回是讲述如何让这个本来应当处于皇位心所者复活并得以正用的方法。换言之，解决众生心想事成的方法，就是让心所法与自性功德相应，自性是本源，自性流露出来的一切心法都是觉悟的法，圆满自在，解脱自如。凡夫的错误就是用心上与理体的不相应，不相应故不能心想事成。不能心想事成，即不得自由自在的生存之乐，常常在事与愿违中苦闷不已。如果不能理解心与境之间的自然法则，往往会做出种种错误的判断，选择错误的身口意，最终坠落到地狱受苦，实在是惨不忍睹。
解决生死问题的方法一般都被误解为世间法，即用世间的理论和事物来解决出世间的问题，包括用世间的心来跳出世间的道，这显然都是错误的，因此人们对解决生死问题的可能性产生根本上的怀疑是正常的。这样问题的本质和怀疑的本质一经点破就非常容易看清问题的实质，怀疑的人实质是怀疑自己的错误理解而已。一切世间的理事都打上了世间的烙印，又如何出得了世间的束缚呢？显然解决世间的问题，应当采用高于世间的理和事才是正确的方法。就像要走出三维世间的理和事，就必须要超越光速一样，因为三维世界的理和事都是建立在光速的基础上的，只是能真正理解这个问题实质的人才会有能力去思考跳出三维的方法。如果没能力看到一个实在的超越光速的方法，也就必然没有办法超越光速的束缚。用爱因斯坦的质能关系公式就非常容易看清这个问题的本质：能量等于质量乘上光速的平方。对这个关系稍作变化，即二边乘上光速，则成为：能量乘光速等于质量乘光速的三次方。这个光速三次方就是事物的长宽高三个维度出现的真实理义，那边的能量乘光速就是我们的感受形式。换言之，这个公式告诉我们，感受方式决定境界相。感受方式的本质又恰恰与心态有关，其中的光速恰恰是思维定式。修行上的入定训练，就是训练改变心光的速度。心体是发光的，或者说是心是有电磁效应的。当然，一般的人没有能力发现世界的本质也是正常的，但是要珍惜生命存在的意义，去领会那些向世人宣告已经证明真理的人的开示。当然，由于业力的牵引，三毒烦恼的折磨，导致那些声称是觉悟者的人中间一定会自觉或者不自觉地有欺骗的行为，但是不能因为有骗子就进行全面的否定。一个凡夫出来打假，可能比假的本身还要荒谬。近些年出现的情况尤其能说明这个道理，一个自称是练家子的打假者其实是最值得怀疑的。一个把他人的行为目的都归纳到名利之上的人恰恰说明他自己的心里已经狭隘到只能存在名利二种追求的可能性了。在人类的解脱文化的选择上，往往会难以抉择，这其中，正统的佛家文化出自于皇帝之家，这就值得有心出离六道的人们认真关注，因为再用名利二字去归纳这一类修行者的目的似乎不能说明问题的本质了。显然，相对于世界上其它的事物，这个现象最值得用心去研究，一旦这个事情是真实可行的，则遇到这种文化的人都是世界上最幸运的人了。

好大圣，此时有半夜时分，别了他师徒三众，纵筋斗云，只入南天门里，果然也不谒灵霄宝殿，不上那斗牛天宫，一路云光，径来到三十三天离恨天兜率宫中。才入门，只见那太上老君正坐在那丹房中，与众仙童执芭蕉扇扇火炼丹哩。他见行者来时，即吩咐看丹的童儿：“各要仔细，偷丹的贼又来也。”行者作礼笑道：“老官儿，这等没搭撒，防备我怎的？我如今不干那样事了。”老君道：“你那猴子，五百年前大闹天宫，把我灵丹偷吃无数，着小圣二郎捉拿上界，送在我丹炉炼了四十九日，炭也不知费了多少。你如今幸得脱身，皈依佛果，保唐僧往西天取经，前者在平顶山上降魔，弄刁难，不与我宝贝，今日又来做甚？”行者道：“前日事，老孙更没稽迟，将你那五件宝贝当时交还，你反疑心怪我？”
只见那太上老君正坐在那丹房中，与众仙童执芭蕉扇扇火炼丹哩。道丹是无时无刻不存在的，因此修行人合道则成丹。送在我丹炉炼了四十九日，炭也不知费了多少。修行就是这个情况，你不修道，道自然会修你。自觉修道是一件快乐的事，被道修理则不见得是愉快的事了。你如今幸得脱身，皈依佛果，从道修里脱身，自然会有一片开心之果，穷尽觉悟称为佛果。将你那五件宝贝当时交还，你反疑心怪我？修道之人不能居功自傲，真正的功夫是放得下，一切利益众生之德从自性慈悲心中自然流出。能悟空则当然是可以空掉一切占据之心的。
老君道：“你不走路，潜入吾宫怎的？”行者道：“自别后，西过一方，名乌鸡国。那国王被一妖精假妆道士，呼风唤雨，阴害了国王，那妖假变国王相貌，现坐金銮殿上。是我师父夜坐宝林寺看经，那国王鬼魂参拜我师，敦请老孙与他降妖，辨明邪正。正是老孙思无指实，与弟八戒，夜入园中，打破花园，寻着埋藏之所，乃是一眼八角琉璃井内，捞上他的尸首，容颜不改。到寺中见了我师，他发慈悲，着老孙医救，不许去赴阴司里求索灵魂，只教在阳世间救治。我想着无处回生，特来参谒，万望道祖垂怜，把九转还魂丹借得一千丸儿，与我老孙搭救他也。”老君道：“这猴子胡说！甚么一千丸，二千丸！当饭吃哩！是那里土块捘的，这等容易？咄！快去！没有！”行者笑道：“百十丸儿也罢。”老君道：“也没有。”行者道：“十来丸也罢。”老君怒道：“这泼猴却也缠帐！没有，没有！出去，出去！”行者笑道：“真个没有，我问别处去救罢。”老君喝道：“去！去！去！”这大圣拽转步，往前就走。
这猴子胡说！甚么一千丸，二千丸！这里很重要，金丹即是大道，哪里是可数的数？所谓一即是多，多即是一。金丹是摩尼宝，起死回生之万灵药。佛家的地藏王菩萨在地狱里度众生的画像，就是手里拈着此物，示意众生回光返照，纵在地狱也未失此本愿功德。能满一切众生愿，得此宝者即了生死，永处安乐国。当饭吃哩！是那里土块捘的，这等容易？既然是大道之理，不落俗套，所谓不可思议，不可称量。咄！快去！没有！要凡夫想象中的丹，哪里是实？不放下妄想分别和执着，怎么受得起大道之水的润泽？行者笑道：“真个没有，我问别处去救罢。”真是把有所得的心放下了，恰恰是得真宝的机缘成熟了。

西方有诀好寻真，金木和同却炼神。丹母空怀蒙懂梦，婴儿长恨杌樗身。必须井底求明主，还要天堂拜老君。悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。
真个八戒领那皇帝前行，比喻心所法要合乎根本德；沙僧伏侍师父上马，比喻依智不依识；行者随后，他力法门，自力随顺道力即可。这一段算是把写作的本怀显露出来了，下面的诗句是对前面这段故事的真意点明。
西方有诀好寻真，金木和同却炼神。往生西方是有妙诀的，那就是心心所合一，指故事中的悟空和八戒同心协力将皇帝从井中打捞出来。炼神，就是指出神奇的妙德。丹母空怀蒙懂梦，婴儿长恨杌樗身。这句话恰如佛家净土法门的母子相忆是成佛的精髓。阿弥陀佛就是丹母，四十八愿可度众生，但众生不发愿往生，这些愿力不能兑现，对众生而言就像懵懂梦一样。婴儿就是我们凡夫的发心，不懂得修身的道理，发心不正都不能成器。净宗祖师强调信愿，就是强调发心。有信愿则得生，信愿就是发菩提心法。必须井底求明主，还要天堂拜老君。井底明主，就是我们真心理性的功德，拜老君是指依道法。这一句合起来，就是修行必须要如理如法。悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。学佛修道，就是悟空的过程，色即是空，这是本性的一体二面，悟入这个，就是佛家讲的有缘人。很多附佛外道，都说与佛有缘。其实，缘分很浅，真正有缘，是要能度生死。把国王救活，就是我们凡夫重生了，只可惜我们芸芸众生的真身现在还在井里泡着未捞。
师徒们在路上，那消半日，早望见城池相近，三藏道：“悟空，前面想是乌鸡国了。”行者道：“正是，我们快赶进城干事。”那师徒进得城来，只见街市上人物齐整，风光闹热，早又见凤阁龙楼，十分壮丽。有诗为证，诗曰：
海外宫楼如上邦，人间歌舞若前唐。花迎宝扇红云绕，日照鲜袍翠雾光。孔雀屏开香霭出，珍珠帘卷彩旗张。太平景象真堪贺，静列多官没奏章。

乌鸡国乃性德景象，众生本具的道德内景。前面说，内外一如，我们能看到的大千世界皆是我们本有的道德内涵。得天下，一是外求法，少不了争霸战争，打打杀杀，结下滔天冤情。到头来，得失平衡，都要一一还清，苦不堪言，向下恶途，千万谨慎。内求法，同样可以得天下，而且更方便，不离方寸，一路回光，天下太平。广结善缘，交友十方，神通自在。这就是成佛的可贵，向上大道，真当踊跃。
海外宫楼如上邦，人间歌舞若前唐。道眼开发，虽然境界动相还如前唐，但是事融于理，功德利益完全不同了。正好比我们在这个世界上修行，虽然生活境界没有离开这个世界，但是心眼开放之后，心所感受的事与理都全然不同了。花迎宝扇红云绕，花，比喻发心；心所行处虽不离世法而自然清净；日照鲜袍翠雾光，日，比喻觉性；觉性所照之心量合于道德，一切都是道德的宣示。孔雀屏开香霭出，孔雀比喻性德，能生万法，法法和雅；珍珠帘卷张，珍珠，比喻因果相续；事事皆是美妙画卷。帘卷，在凡夫是迷障一层；彩旗，在觉地，则是宣说道妙。太平景象真堪贺，这就是众生本具的极乐真境，享不尽的快乐，本自清净。静列多官没奏章，原来真是天下本无事，法法各行其道，何须费心忙碌操劳？可叹庸人自扰之，冤枉六道受苦。
三藏下马道：“徒弟啊，我们就此进朝倒换关文，省得又拢那个衙门费事。” 行者道：“说得有理，我兄弟们都进去，人多才好说话。”唐僧道：“都进去，莫要撒村，先行了君臣礼，然后再讲。”
行者道：“行君臣礼，就要下拜哩。”三藏道：“正是，要行五拜三叩头的大礼。”行者笑道：“师父不济，若是对他行礼，诚为不智。你且让我先走到里边，自有处置。等他若有言语，让我对答。我若拜，你们也拜；我若蹲，你们也蹲。”你看那惹祸的猴王，引至朝门，与阁门大使言道：“我等是东土大唐驾下差来上西天拜佛求经者，今到此倒换关文，烦大人转达，是谓不误善果。”那黄门官即入端门，跪下丹墀启奏道：“朝门外有五众僧人，言是东土唐国钦差上西天拜佛求经，今至此倒换关文，不敢擅入，现在门外听宣。”
那魔王即令传宣。

好大圣，趋步上前，对怪物厉声高叫道：“陛下，这老道是一个瘖痖之人，却又有些耳聋。只因他年幼间曾走过西天，认得道路，他的一节儿起落根本，我尽知之，望陛下宽恕，待我替他供罢。”魔王道：“趁早实实的替他供来，免得取罪。”行者道：
“供罪行童年且迈，痴聋瘖痖家私坏。祖居原是此间人，五载之前遭破败。天无雨，民干坏，君王黎庶都斋戒。焚香沐浴告天公，万里全无云叆叇。百姓饥荒若倒悬，锺南忽降全真怪。呼风唤雨显神通，然后暗将他命害。推下花园水井中，阴侵龙位人难解。幸吾来，功果大，起死回生无挂碍。情愿皈依作行童，与僧同去朝西界。假变君王是道人，道人转是真王代。”
这老道是一个瘖痖之人，却又有些耳聋。老道，这种称呼与道家的称呼相应，都是代表内在的道理。既是内在，凡夫与其难以沟通。只因他年幼间曾走过西天，认得道路，道理出自自性功德海，因此曾走过西天，那西天本是一切功德的本家。从功德规律入手，即可归入自性，因此有德高功之高的定论。
供罪行童年且迈，痴聋瘖痖家私坏。道人都是童且年迈的，论觉悟是童，论迷惑是迈。迷惑故耳口不利，圣字繁体即是耳口王，不能成圣皆因自性功德未能显露。祖居原是此间人，五载之前遭破败。原来是功德林的主人，五阴魔现时，遭到破败。天无雨，民干坏，君王黎庶都斋戒。不能感应道交，风不调雨不顺，苦难中方能发起修行之心。焚香沐浴告天公，万里全无云叆叇。百姓饥荒若倒悬，锺南忽降全真怪。发心只为急功近利，因此感应来得慢；并且好奇骛怪，必定招来魔扰。呼风唤雨显神通，然后暗将他命害。当修行者把方向对准神通之时，就是法身慧命寿终之时。推下花园水井中，阴侵龙位人难解。法身德被深深地束缚在心灵深处。幸吾来，功果大，起死回生无挂碍。修行应修心，从根本上修得真实功德显。情愿皈依作行童，与僧同去朝西界。积累功德都是为了往生西方极乐世界，心无旁骛，一心求觉悟。假变君王是道人，道人转是真王代。曾经用错了心的宿业仍在起作用，修行的真心已经成为常心，境界的转变很快会兑现。

那魔王在金銮殿上，闻得这一篇言语，唬得他心头撞小鹿，面上起红云，急抽身就要走路，奈何手内无一兵器，转回头，只见一个镇殿将军，腰挎一口宝刀，被行者使了定身法，直挺挺如痴如痖，立在那里，他近前，夺了这宝刀，就驾云头望空而去。气得沙和尚爆躁如雷，猪八戒高声喊叫，埋怨行者是一个急猴子：“你就慢说些儿，却不稳住他了？如今他驾云逃走，却往何处追寻？”行者笑道：“兄弟们且莫乱嚷。我等叫那太子下来拜父，嫔后出来拜夫。”却又念个咒语，解了定身法，“教那多官苏醒回来拜君，方知是真实皇帝，教诉前情，才见分晓，我再去寻他。好大圣，吩咐八戒、沙僧：“好生保护他君臣父子嫔后与我师父！”只听说声去，就不见形影。
那魔王在金銮殿上，闻得这一篇言语，唬得他心头撞小鹿，破魔只在明理，见怪不怪，奇怪自败。只见一个镇殿将军，腰挎一口宝刀，妖怪虽然不能得手，还存在潜在的危险。气得沙和尚爆躁如雷，猪八戒高声喊叫，埋怨行者是一个急猴子，妖魔没有拿住，表示功夫没有落实。识没有真正转过来，心修没有真正的到位。证道必要实修，学佛定要往生西方，一切魔境再也生不起来了，否则不了生死。有生死，就有隔阴之迷，有迷就容易着魔。我等叫那太子下来拜父，嫔后出来拜夫。这就是落实真实之利，安稳境界的实，定在正念之上。教那多官苏醒回来拜君，方知是真实皇帝，教诉前情，才见分晓，我再去寻他。安定了正义，虚妄和假相自然会化解。
他原来跳在九霄云里，睁眼四望，看那魔王哩。只见那畜果逃了性命，径往东北上走哩。行者赶得将近，喝道：“那怪物，那里去！老孙来了也！”那魔王急回头，掣出宝刀，高叫道：“孙行者，你好惫懒！我来占别人的帝位，与你无干，你怎么来抱不平，泄漏我的机密！”行者呵呵笑道：“我把你大胆的泼怪！皇帝又许你做？你既知我是老孙，就该远遁；怎么还刁难我师父，要取甚么供状！适才那供状是也不是？你不要走！好汉吃我老孙这一棒！”那魔侧身躲过，掣宝刀劈面相还。他两个搭上手，这一场好杀，真是：
猴王猛，魔王强，刀迎棒架敢相当。一天云雾迷三界，只为当朝立帝王。
他原来跳在九霄云里，睁眼四望，看那魔王哩。以空观有，显示迹象。只见那畜果逃了性命，径往东北上走哩。东北方向属艮位，用心不良的迹象。我来占别人的帝位，与你无干，这是迷心所解的世间意，真实当时中自他不二，因此修行人必然会救济苍生。你既知我是老孙，就该远遁；不识本心，学法无益。怎么还刁难我师父，要取甚么供状！适才那供状是也不是？竟然还要扰乱众生觉悟的理性，这不是自寻烦恼，自取灭亡吗？
猴王猛，魔王强，刀迎棒架敢相当。修行的真相如此，正邪本来不两立，阴阳平衡之道。一天云雾迷三界，只为当朝立帝王。三界六道确实是依此而立，凡夫看清世间的真相，修行人则必须让真正主牵者当下得正用，不让妄想占有丝毫用场，还归心佛众生本来是一的真相。

行者心中不快，又见那八戒在旁冷笑，行者大怒道：“你这夯货怎的？如今有两个师父，你有得叫，有得应，有得伏侍哩，你这般欢喜得紧！”八戒笑道：“哥啊，说我呆，你比我又呆哩！师父既不认得，何劳费力？你且忍些头疼，叫我师父念念那话儿，我与沙僧各搀一个听着。若不会念的，必是妖怪，有何难也？”行者道：“兄弟，亏你也，正是，那话儿只有三人记得。原是我佛如来心苗上所发，传与观世音菩萨，菩萨又传与我师父，便再没人知道。也罢，师父，念念。”真个那唐僧就念起来。那魔王怎么知得，口里胡哼乱哼。八戒道：“这哼的却是妖怪了！”
他放了手，举钯就筑。那魔王纵身跳起，踏着云头便走。
你这夯货怎的？如今有两个师父，你有得叫，有得应，有得伏侍哩，你这般欢喜得紧！这句话意思很深！修行人比凡夫要认真对待，我们每日里生存，到底是伏侍谁？很多人都是伏侍名利心，岂不知这名利心真假如何？修行人要伏侍的是真实的自性，是种植德本，是耕耘自己的福田。若不会念的，必是妖怪，有何难也？八戒关键时刻说得了实处，将心与性关联起来，就可以突出相应不相应的问题了。这正是烦恼即菩提，魔是什么？也叫不相干。原是我佛如来心苗上所发，咒，都是在心体上起作用的，因此念咒的人要进入忘我的状态，咒的效果才能兑现。
好八戒，喝一声，也驾云头赶上，慌得那沙和尚丢了唐僧，也掣出宝杖来打，唐僧才停了咒语。孙大圣忍着头疼，揝着铁棒，赶在空中。呀！这一场，三个狠和尚，围住一个泼妖魔。那魔王被八戒沙僧使钉钯宝杖左右攻住了，行者笑道：“我要再去，当面打他，他却有些怕我，只恐他又走了。等我老孙跳高些，与他个捣蒜打，结果了他罢。”
呀！这一场，三个狠和尚，围住一个泼妖魔。三慧并用，三位一体，哪里有妖怪容身之地？大乘佛法的闻思修三慧，正是如此，一心三慧，修行上稳妥可靠。现在，有人把闻、思、修解释成了阶段修学方法，与传统方法有一定的出入，利益上也打了折扣了。等我老孙跳高些，与他个捣蒜打，结果了他罢。比喻直下照破，如《心经》所言，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。

今天才发现这个可以显示黑体字了，其中有一点把格式去掉了，不能编辑。下次改进。

感谢空吧主加精。

强加附和，作者可没这层意思，佛粉的意淫，西是贬佛还是扬佛，还不确定呢，里面的佛菩萨也不慈悲啊。

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看完以后我感觉到一种可悲的感觉,不错一千个读者有一千个汉姆雷特,我没啥权利让你去按照我的理解去读西游记,但是,我想问你,莎士比亚的眼中也有一千个哈姆雷特吗?如果真那样他写小说早乱套了.一个作者在写文章前会给自己的主角大概定一个性格,就算他有意隐藏,也会或多或少留下一些痕迹.其实就像红楼梦一样,大家读出了很多内容,但是,作者的最主要的讽刺目的是封建礼教.西游记你读出了很多佛教的东西,但是,如果吴承恩真的只写了这个,那四大名著就别要它了.西游记在讽刺的是当时的官场,我不知道你这篇文章是不是在帮着什么人给大家洗脑还是自己真的没有看出来,希望你能细心体会一下.好了,不过多久,我给你的回复就会被删掉.不废话了.

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加:2021-07-13 20:36:50 更:2021-07-13 21:24:12

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