[西游记] 我自己收集整理的有关西游记的一些疑难解答，欢迎探讨[第1页]

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

首页 -> 西游记 -> 我自己收集整理的有关西游记的一些疑难解答，欢迎探讨 -> 正文阅读

[西游记]我自己收集整理的有关西游记的一些疑难解答，欢迎探讨[第1页]

作者:lizpare

首页本页[1] 下一页[2] 尾页[2] [收藏本文] 【下载本文】

元·杨景贤《西游记杂剧》第三本第九出：“这厮瞒神唬鬼，铜筋铁骨，火眼金睛。”
明·吴承恩《西游记》
27回 “睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精，放下钵盂，掣铁棒，当头就打”
39回“老孙至此降妖，妖魔变作我师父，气体相同，实难辨认”
40回：“我老孙火眼金睛，认得好歹。”
61回“却被这厮变作你的模样，口称迎我，我一时欢悦，转把扇子递在他手，他却现了本象”
他能看出站在面前的是妖怪还是普通人，只是不能识别到底是什么妖怪，看不出妖怪的原形。他分辨的方法就是看气体。——孙悟空的火眼金睛

在西行路途中经过的国家，如果语言不通可以找到侨民和商人沟通。而他的梵文，在国内一些名师那里可以学习，也有可能在国内拜外国僧人学习。
初唐时期，各族混杂，在中国西部地区已经居住了大量从西域来的胡人，语言自然也五花八门，而玄奘西行前应该会做准备。而且，在玄奘西行的那么多国家中，很多当时也在中国管辖之内，如高昌国、龟兹、阿耆尼国等，都在新疆境内。
当时的唐朝是世上最强大的帝国。唐朝经常开疆拓土,扩大版图，征战其它的国家。李世民征东与征西，西指当时的西域，现在的新疆以西一带；东指高丽，现在的朝鲜。所以唐朝就有专门的人员去学习其它国家的语言。
许多弱小的国家学习与模仿我们的制度，所以就派一些专门的人员来学习唐朝的制度等等。而这些学习的人员被称为遣唐使。而语言就是他们必须要学习第一门功课。所以当时我们的语言就像现在的英语一样是国际通用语言。
当然在西游记中所有妖魔神仙都说同一种语言，在现实中是不可能的，但毕竟那是神话小说。
——唐玄奘西游时语言是如何沟通的

至于七大圣的溯源在古籍上到也是有脉络可寻。结合宋元话本和元明杂剧等，可以发现《西游》中的七大圣是经历了由“三”进“五”演“七”的演化过程。齐天大圣这个称号从宋元时最初出现就是与一个猴子家族紧密联系在一起的。起初是兄弟三人，包括通天大圣、齐天大圣和弥天大圣（又作耍耍三郎）。明初杂剧中又进一步形成兄弟五大圣，即齐天大圣、通天大圣、搅海大圣、翻江大圣和移山大圣。这时五大圣的名号已经与西游中非常接近了，可以说是西游七大圣的直接源头。到了明朝中叶出现的西游记，由于其中孙悟空是天产石猴，没有同胞兄弟可言，所以只能将原型同胞兄弟的五大圣演变为结拜兄弟的七大圣。由于是结拜，便不仅局限于猴子，复又加入了牛、蛟、鹏、狮等动物。但是七大圣的后三位仍旧是三只猴子，应该是暗示大圣家族渊源的最初三人(猴)。其中的通风大圣猕猴王，也应该就是元明时杂剧中的通天大圣。——七大圣的溯源

从中国历史来看，卷帘大将是皇帝的绝对心腹。《明史》卷五十三“登极仪”，详细记载了明太祖朱元璋的登极大典。在记述了各种职官的就次序和位置之后写道：“卷帘将军于二人帘前，俱东西向。”——卷帘大将的地位

神与魔的界限在这里不是绝对的、静止的，而是相对的、变化的，存在着相互渗透、牵连和转化的种种可能性。神变为魔，魔变为神的运作，使整个神话世界处于充满活力的大流转状态。就个性神话文化而言，这种神魔观念可以改变神与魔性格的单一性，增加其丰富性、复杂性以及喜剧感、悖谬感《涅盘经》说：“一切众生，皆有佛性。”把佛性如此普泛化，则令人不妨从另一方面设想：“一切众生，皆有魔性。”——西游记的神魔观

色障是明代人关注人性的一个重要焦点，它对唐僧为首的取经群体构成了八次挑战和威胁：黎山老母等“四圣”化作母女四人，要招他们为偶；白骨夫人变化成美女迷惑他们；西梁女国的女王想招唐僧为婿；琵琶洞的蝎子精以色相搅扰唐僧的禅心；木仙庵的杏仙向唐僧表示情爱；盘丝洞的七位蜘蛛女妖，脐孔吐丝，绑回唐僧、戏弄猪八戒；无底洞的鼠精掠走唐僧，安排婚筵；月宫的玉兔变成天竺国公主，以招亲绣球打中唐僧，想成亲后汲取他的元阳真气，以成太乙上仙。佛教把**列入五恶、十戒，是把它视为心中之魔的。这些**试探和诱惑，都是企图挑动唐僧心中之魔，来败坏其禅心的根本的。——西游记的色障

元太祖十五年丘处机应诏与弟子尹志平、李志常等十八人去西域雪山遇见元太祖成吉思汗。李志常即根据丘处机此次西游记事迹撰写了一本名曰《长春真人西游记》的书，记述了他们师徒这次西北之行的所见所闻，并在书中借机宣传道教教义，《长春真人西游记》不是一本小说，而是一本地理性著述。这桩历史悬案早在清人吴玉搢君的《山阳志遗》、阮葵生君《茶余客话》和钱大昕君的《跋长春真人西游记》等著作中就已澄清，只是在当时没有引起世人关注，后来鲁迅、胡适作了进一步澄清，由于他们的地位和影响力让世人明白了真相。
西游记不署名的原因之一是那个时代，人们并没有给通俗小说相应的社会地位。认为它是“村言野语”，“不登大雅之堂”，“不入流”。人们认为，记人论文，还是看他的功名、诗文。写作这类作品的人也就难免被人耻笑、鄙视。原因之二是小说中许多无所顾忌、随心所欲的嬉笑怒骂、桀骜不驯之言辞在那个人心不古、腐败日盛的社会，难免授人把柄、招灾惹祸。——西游记的作者

第十四回《心猿归正六贼无踪》中六个贼名为：眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，身本忧，意见欲，原来是佛家所谓的“六识”。眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。指六种感觉器官，或认知能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。与外界色、声、香、味、触、法六尘相合，而产生喜、怒、爱、思、忧、欲六识。这六种意识用事，贪婪、执着、喜怒、烦恼，日益戕在本性，给心君造成极大危害，乃是修道之大敌，必须先加除去，才能专心致志。
六尘也称为六贼，《涅盘经》卷二三说：“六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。”
“色、声、香、味、触、法”这六贼比较抽象，为了便于理解，有人把六贼人物化了，民间就有“六贼戏佛陀”的传说，《古今小说》第二七卷说：“七八个老妪、丫环扯耳朵、拽胳膊，好似六贼戏弥陀一般。”
《心经》讲究破除眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的“六尘”即“六贼”，以达到心无挂碍的“五蕴皆空”的精神境界，被小说称为“乃修真之总经，作佛之会门”。
孙悟空把这个六个贼人打死，隐喻孙悟空帮助唐僧清除了六根。第四十三回远远听到黑水河"水声振耳",唐僧又生恐惧,孙悟空提醒他:"老师父,你忘了'无眼耳鼻舌身意'.我等出家之人,眼不视色,耳不听声,鼻不嗅香,身不知寒暑,意不存妄想,如此谓之祛裉六贼.你如今为求经念念在意,怕妖魔不肯舍身,要斋吃动舌,喜香甜嗅鼻,闻声音惊耳,观事物凝眸,招来这六贼纷纷,怎生得西天见佛?
——西游记中的六贼

七衣仙女到了蟠桃园门口，看到了把门的土地、力士同齐天府二司仙吏。仙女们说的第一句话就是：“我等奉王母懿旨，到此摘桃设宴。”
古代对于皇太后或皇后的诏令称为懿旨。入宋以后，玉皇大帝的信仰兴起，人们又把玉皇大帝与西王母相配，西游记的神仙谱系是民间信仰的神仙系统，所以西游记中王母玉帝应该是夫妻。——玉帝王母关系

拐子(腿的下部与脚相连处）脸、别颏腮(凹陷皱缩的脸）、雷公嘴（尖鸟嘴)、红眼睛的一个痨病魔鬼。
圆眼睛，查耳朵(张开耳朵)，满面毛，雷公嘴。
七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就象属螃蟹的，肉在里面，骨在外面。
你这厮，骨挝脸(瘦削的脸型)，磕额头（额头凸出)，塌鼻子，凹颉腮，毛眼毛睛，痨病鬼，不知高低，尖着个嘴，敢来冲撞我老人家！
一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。尖嘴咨牙(咨牙露嘴)弼马温，心高要做齐天圣。
——孙悟空的样貌

有人说“两耳过肩'是指福相, 指孙悟空有帝王之相。这里“两耳过肩”不是指实际的而是虚指孙悟空表现的那种天生帝王的意思.。两耳过肩和双手过膝是三国演义描述刘备异相的词语, 古人相信有成大事者肯定是天上星下凡, 或者天生异相, 所以西游记里面也是套用这样的表达方式.——孙悟空两耳过肩的疑问

好贴!

为什么须菩提是佛道两教特质兼具的人物，而不就是佛教的呢？如果孙悟空得道之初便已入佛门，受的是佛祖弟子须菩提的佛理真解，后来大闹天宫的”不法之举”便不好解释，改邪归正的意思也难以体现。吴承恩在作品中称孙悟空为“心猿”，作者既以皈依佛门前的孙猴子象征未驯之“心”，取经便是修“心”的过程。基于此，孙悟空的最初神通决不能处于佛门。就不难理解菩提祖师“说一会道，讲一会禅”。
这位祖师是释迦牟尼十大弟子之一，最善讲解“空”义，因此被成为“解空第一”。不难理解作者将“悟空”的命名权安排到“解空第一”的须菩提手中。“樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。”——须菩提身份

横三世佛：方位上三个不同的佛世界
东边是药师琉璃光王佛，为东方琉璃世界教主。
中间是释迦牟尼佛，为娑婆世界教主。
西边是阿弥陀佛，为西方极乐世界教主。
竖三世佛:过去、现在和未来不同佛世界
东边是燃灯古佛，为过去世界教主。
中间是释迦牟尼佛，为现在世界教主。
西边是弥勒尊佛，为未来世界教主。
——最后一回的佛菩萨排名疑问

粽子是用糯米做的，是不易消化之物。人受惊吓和风寒，容易造成肠胃不畅，加之食用了过多的不易消化之物，就出现消化不良之症。孙悟空制的乌金丹中的成分，马尿腥腥臊臊，人闻后就想吐，大黄、巴豆都是泻药，锅脐灰的主要成分是炭粉，具有吸附作用，能吸附人体内的一些毒素。孙悟空能够对症下药、对症医治，从药理和心理双方面诊病人，真可算得上是一位“名医”。——孙悟空治病之理

道家与道教不同，道家是一个哲学的学派，而道教是宗教。道家讲究的是朴素辩证法，辨析万物的相互关系，并不相信世上有神。代表人物是老子，庄子，讲究的是精神上的存在。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道教的创始人把老子的“道”由一个学理概念变成一个宗教概念，使之不仅包含有道家的学理内容，二期具有神的内容。每一洞天福地都有专神管辖，宣扬可以长生不死，可以成神成仙。——道家与道教不同

石猴是仙石吸收日月精华所化的灵明石猴,天资确实远胜凡夫。同门师兄弟学的是言语礼貌，讲经论道，习字焚香等等，他们没有过多的念想。而孙悟空一心想求长生不死之术，不是所有人都有这个缘法学习。大众道：“悟空，你是那世修来的缘法？前日老师父附耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”。菩提祖师赶走孙悟空是要他明白山外有山，人外有人，卖弄法术只会招灾惹祸，将来必定受欺负。——菩提祖师的疑问

道教《钟吕传道集》一书中谈到“仙有五等”：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。除了仙有五等外，还有妖仙，如孙悟空、狐仙等由动物得道成妖而又成仙的仙。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”——西游记中的五仙

第一层意思是因为有着“不全”，所以才会追求所谓的“全”。完美是人们对事物追求的一种理念和动力，完美是达不到的，但我们为之努力过而无悔，追求它的过程中曾留下辉煌的足迹，人生才会有意义。
第二层意思是人无完人，金无足赤。世界万事万物都是不完美的，因为完美是人对事物的一种想象，一种偏执的追求，是人心的一种杂念。顺其自然，不要对万物起执情，而使身心不得自在。——为什么取回的是残缺的经书

吴承恩在西游记的创作过程中，将家乡流传的陈光蕊故事改造写进自己的作品之中，同时也承袭了三元大帝故事中陈光蕊“唐贞观己巳及第”的错误。世德堂本的整理者因某种缘由删去了唐僧身世的故事，而将为唐僧身世故事写的一段文字，作为“梦斩泾河龙”的引言保存下来。朱本根据这个版本删节，发现其中没有唐僧身世的故事，于是便根据有关材料重新创作了唐僧身世的故事。清初《西游证道书》中有关唐僧身世的故事是根据朱本有关故事，并参考世德堂本或李评本相关故事增删改写而成的。——西游记的附录疑问

“但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。”
“渴饮溶铜捱岁月，饥餐铁弹度时光。天灾苦困遭磨折，人事凄凉喜命长。若得英雄重展挣，他年奉佛上西方。”
——原著要表达思想是通过困苦磨折来让人内心警醒，性格坚毅，才智增长。经受住煎熬历练，日后才能干出一番丰功伟绩，是一种为追求理想事业而百折不挠、艰苦卓绝的精神。诚如孟子所言，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”

顶你，比五行云厉害

五、如来佛出场
悟空果然惹了大祸，最后的结果，就是引出了如来佛在安天大会上扬名立万！
《第七回》，悟空欲与如来斗法，大圣厉声高叫道：“你是那方善士，敢来止住刀兵问我？”可见，孙悟空并不认识如来佛，看上去，他是一个善士。
如来对孙悟空说的最后一句话是：“趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”恐遭毒手，是指别人要对他下毒手了，若是自己，就不会这样说，甚至根本不说，直接下手。“可惜了你的本来面目”，说明如来是认识他的，是知道他的“本来面目”的。
这就奇怪了，如来是怎么知道他的“本来面目”的呢？
如来和他打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢。筋斗云是孙悟空的强项，如来为什么不和他赌别的？偏偏就赌这个？
这也很奇怪，大概如来太了解孙悟空的筋斗云了吧。
六、综合对比分析
通观西游记全书，传授孙悟空本领的祖师，有头无尾，无缘无故的就这么消失了！而出面收拾孙悟空的如来佛则是有尾无头，甚为蹊跷！那么，这两个人有没有什么必然联系呢？或是否就是同一个人呢？我们必然会产生这样的猜测。
如来佛喜欢讲经说法，这祖师也喜欢讲经说法，如来佛不喜******不听他讲，这祖师也不喜******不听他讲，如来佛门徒众多，这祖师也门徒众多，如来佛的法力深不可测，这祖师的法力也深不可测，仔细一比较，这菩提与如来的相似度还真高！
西游记中可以称得上“祖”的人，也就那么几个，老君是太上道祖，镇元乃地仙之祖，如来是佛祖，可这菩提究竟是哪一门哪一派之祖？不知道！只知道他是道佛参半，贯通一体。菩提祖师显然不是什么隐士，他门徒众多，势力庞大，和如来佛祖在同一个地盘上混，如来怎么可能会不知道呢？又怎么如来一出场，菩提就消失了呢？
那只有一种可能：菩提祖师就是如来佛祖！
我们再回过头来看《第一回》中形容菩提祖师的一首诗：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心******师。
大觉金仙：这本身就是一种概念不清，定义不明，含糊其词的说法，他的意思多指释迦牟尼如来佛，但是，这仅仅只是一种暗示，若当作证据，恐怕不足。
真如：佛教术语，指不变的最高真理或本体。西游记第九十八回，功成行满见真如，既指见到如来本人，也指修为到了，所以，真如也是含糊的，只是暗示为如来佛，却不能当证据使用。
因此，这首诗，我们就权且当作是作者在有意提醒、暗示我们吧。
至此，我们有理由怀疑、猜定：孙悟空的授业恩师菩提祖师其实就是如来佛本人。这个结论是肯定的，只是证据还嫌不足，接下来我们来看证据。孙悟空的的授业恩师菩提祖师其实就是如来佛本人。这个说法比较大胆，尽管这个话题有很大的争议性，但我还是要谈谈我的看法。
一、两个见证人说出的证词
1.《第十九回》，收了猪八戒后，路遇乌巢禅师，唐僧问他西天大雷音寺在那里？果有多远？问了三遍，禅师就是不答，只说远哩，远哩！最后笑云：多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。
禅师为什么要说孙悟空知道西天路？孙悟空并没去过啊，这就说明禅师知道孙悟空曾经在如来佛那个地方生活过。
2.《第五十五回》，蝎子精道：“孙悟空，你好不识进退！我便认得你，你是不认得我。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩，量你这两个毛人，到得那里！都上来，一个个仔细看打！”
西天路上，认得八戒的人不一定认得悟空，认得悟空的人却都认得八戒，因为八戒是天蓬元帅。蝎子精认得悟空却不认得八戒，说明她没去过天上，那么，她是在哪儿认得悟空的呢？只有唯一的地方：如来佛那里！他们都曾在那里住过了的。蝎子精是隐蔽的，所以“我便认得你，你是不认得我。”

他的勇气和内心强大来源于对理想的坚定，对信仰的虔诚。他是个凡人，甚至是个娇弱的人，但每次经受恐惧，内心战栗，却依旧前行。每次被困受阻，身处险境或锦绣，所思所叹都是念念不忘的西行路。“不以美色留意，富贵动心，身居锦绣心无爱，足步琼瑶意不迷。”
第四十九回，“自恨江流命有愆，生时多少水灾缠。出娘胎腹淘波浪，拜佛西天堕渺渊。前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉。不知徒弟能来否，可得真经返故园？”
第五十四回，“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁却去西天取经？那不望坏了我大唐之帝主也？”
正是唐僧这种文弱士子形象，才能招致许多不必要的麻烦，使情节得以发展。师徒四人反差极大、极不协调、鲜明的性格对比，产生了各种戏剧矛盾冲突。
——为什么作者要塑造胆小文弱的唐僧形象

我们的世界原来处于混沌状态，是各种混沌物体漂浮而成，其实，此时还不能算有世界了，只不过在引力的作用下，周围漂浮着很多物体而已。后来重力大的物体下沉，重力小的物体上升，因此，产生了天和地。密度类似的物体结合在一起，形成了不同的形态，即水火山石土。天地在寅会交合，产生了人、兽、禽等生灵。——西游记的世界观

当真好帖

理讵服

好帖，受益良多。感谢。论文的形式真棒。呵呵呵

好贴，还不加精？！
另外z245331365 回的那几段吴闲云的臭论，建议楼主删了，否则真污染了这好楼。

首页本页[1] 下一页[2] 尾页[2] [收藏本文] 【下载本文】

西游记最新文章

加:2021-07-13 20:36:50 更:2021-07-13 21:18:07

古典名著名著精选外国名著儿童童话武侠小说名人传记学习励志诗词散文经典故事其它杂谈
小说文学恐怖推理感情生活瓶邪原创小说小说故事鬼故事微小说文学耽美师生内向成功潇湘溪苑
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸浅浅寂寞 yy小说吧穿越小说校园小说武侠小说言情小说玄幻小说经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传古诗易经后宫鼠猫美文坏蛋对联读后感文字吧武动乾坤遮天凡人修仙传吞噬星空盗墓笔记斗破苍穹绝世唐门龙王传说诛仙庶女有毒哈利波特雪中悍刀行知否知否应是绿肥红瘦极品家丁龙族玄界之门莽荒纪全职高手心理罪校花的贴身高手美人为馅三体我欲封天少年王
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸天阿降临重生唐三最强狂兵邻家天使大人把我变成废人这事顶级弃少大奉打更人剑道第一仙一剑独尊剑仙在此渡劫之王第九特区不败战神星门圣墟

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网