[西游记] 唐三藏取经诗话与密宗——《西游记》成书过程中宗教观念的流变[第1页]

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[西游记]唐三藏取经诗话与密宗——《西游记》成书过程中宗教观念的流变[第1页]

作者:mnok2100

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《西游记》研究：唐三藏取经诗话与密宗——《西游记》成书过程中宗教观念的流变之三唐三藏取经诗话国内早已佚失,日本有两种藏本:一题《大唐三藏取经诗话》，小字巾箱本；一题《新雕大唐三藏法师取经记》,大字本。两本文字相同,互有残缺。1916年，罗振玉将两种本子影印出版，介绍回中国。卷末有“中瓦子张家印”字样，无刊刻年代。郑振铎先生认为“此话本的时代不可知，但王国维氏据书末：‘中瓦子张家印’数字，而断定其为宋椠，语颇可信。鲁迅则在作《中国小说史略》时，曾疑此书为元椠。曹炳建先生在 “也谈《大唐三藏取经诗话》的成书时代” 一文中认为：“ 《诗话》的思想内容，主要是宗教观念，正像《考辨》所说： “主要是对西行求法行动的赞美，对佛和佛法的崇拜，对西天极乐世界的宣扬，对正果西天的向往等。” 但是，如果说这些观念大都是“较早的密宗、净土宗等粗俗的僧侣主义的货色，很少反映入宋以后在佛教中占绝对统治地位的禅宗思想”，则似可商榷。不错，向往西天极乐世界的净土宗和强调佛法、佛宝的密宗，在唐代都曾盛行一时。其中净土宗由初唐僧人善导创立，后传承远、法照、少康等。中唐以后广泛流行。此派以人类世界为秽土，认为多念佛，多修功德，多建塔庙，就可以往生极乐世界。密宗主要是在佛教中夹杂了巫术一类邪术，用来骗取人们的信任。密宗是唐玄宗时由中天竺僧善无为传入中国，经南天竺僧金刚智进一步弘扬。金刚智的弟子不空，历经玄宗、肃宗、代宗三朝，受到皇帝的格外崇爱。但是，不空死后，再经弟子惠果，密宗在中国就衰落了。到了唐武宗大灭佛法，密宗、净土宗和其它佛教派别，都受到沉重打击而消亡。此后，禅宗南宗便占据了佛教的统治地位。
佛教进入中国之后，就受到了道教和儒家的排斥。佛教要在中国长期生存下去，就需要一个融合儒、道两家思想的新的佛教派别。禅宗就这样应运而生。
禅宗极力攻击各佛教教派，认为佛在心内，不在心外，只要能静心、自悟，就能顿时成佛；西方并无净土，什么造寺、建塔、念佛，都不算功德，都无成佛的可能。
这种四大皆空的思想，与魏晋玄学是一致的，而魏晋玄学又是老庄思想的产物。所以，范文澜认为：“禅宗是披天竺式袈裟的魏晋玄学，释迦其表，老庄（主要是庄周思想）其实。”
另外，正统佛学在哲学上倡性恶论，在伦理学上认佛不认父母，同儒家思想显然矛盾。禅宗改性恶论为性善论，认为狗子也有佛性，人人可以成佛；
同时也提倡孝敬父母。这又减轻了儒家对佛教的压力。
经过这样的改造，禅宗就成为适合中国士大夫口味的佛教，并在武宗灭佛之后得以独立地存在下来。
唐武宗灭佛是在会昌五年（845年），到建隆元年（960年）宋太祖即位，此间一百多年，正是晚唐五代时期。《诗话》如果真是产生于此期，何以不去反映已经占统治地位的禅宗思想，反而反映已经消亡的密宗、净土宗的思想呢？
事实是，禅宗对于佛教的改革，并未能一直持续下去。入宋以后，原来受到禅宗攻击和破坏的各宗派理论，又被禅宗重新利用。这一点范文澜说得很清楚：
　　下至两宋，许多禅僧说话类似儒生。同时，攻击佛教各宗派的勇气自动收起，不设佛像的佛寺，又恢复净土宗式的营造雕刻，陈设佛像及各宗派的菩萨，又采取密宗的某些方式，替人念咒超度，攻佛者不得不改为拥佛者，借以维持佛教的利益。[7]
同时，宋代正是印度大乘佛学的后期。这时的大乘佛学，逐渐向密教方向发展，最后则完全融合于密教之中。
宋朝建立之后，曾派遣行勤等一百五十七人到印度求法，印度一些僧人也携带经书来到中国。为此，宋太宗太平兴国七年（982年）设立了译经院，专门翻译佛经，其中印度新流行的密教经文译出最多。
虽然后来统治者注意到密教经典中某些内容违背佛教根本精神，于天僖元年（1017年）禁止续译此类经书，但密教经典已经大量流传于世。

这显然是一个编造的故事。这样的故事其实并不新鲜，类似的异僧传授等等在其他场合也可见到，这只不过是佛教、道教中人自神其技的一个惯常花招，在《慈恩传》中出现这个故事，只能说明玄奘的弟子们已经有了神化他的意图；然后《太平广记》编造故事又更加放肆些。
这里面包含有一些值得注意的问题：即《西游记》里的《多心经》究竟是哪一部经？
一般认为这部经的全称是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，因为人们通常不知道“波罗蜜多”是一个词，因此往往误读为《多心经》。就这部经的名称而言，“般若”是梵语音译，音为“波惹”，可以翻译为汉语所说的“大智慧”；
“波罗”为彼岸，“蜜多”为到达。《般若波罗蜜多心经》的全名可以理解为：
使你*见性、到达彼岸的大智慧。有人说过，六百卷的《大般若经》是大乘佛教的精华；而五千字的《金刚经》是《大般若经》的精华；而二百六十字的《心经》又是五千字《金刚经》的精华。
这实际上说《心经》是佛教的精华。因为是核心，所以称为《心经》。
——插一句，鲁迅认为《西游记》称《多心经》乃是吴承恩不懂佛学的证据，其实是冤枉了吴承恩。
吴氏懂不懂佛学可另作别论，但将《心经》误为《多心经》却不是他的错误——和《慈恩传》的记载相呼应，我们发现历史人物玄奘法师确实喜欢《心经》。
因为它翻译过这部有260个字的经（也有说258、259字），而且在现在尚存的十几个译本中最为流畅传神，流传当然也最广，我们在《西游记》中见到的就是他的译本。
问题是《取经诗话》中说到的《多心经》却未必是《般若波罗蜜多心经》。张乘健先生发现了这个问题，他认为《多心经》原本只不过是概括了佛教的基本教义，指出痛苦的根源，和涅盘的境界以及求得解脱的道路，称得上是佛教的入门经，但却根本不具备《取经诗话》中所说的“此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传；
薄福众生，故难承受……此经才开，毫光闪烁，鬼哭神号，风波自息，日月不光，如何传度？”的法力；而其传授方式也很特殊，玄奘到了西天没有取到这部经，反而要劳动定光佛极为郑重的亲自送到东土，岂不怪哉？
因此张乘健先生认为，这其实是另一部在密宗中有重要地位，以张扬法力见长，号称有辅佐帝王功效的《仁王护国般若波罗蜜多经》，被后人擅改为《多心经》。
《仁王护国般若波罗蜜多经》是中唐时出现的密宗经，翻译者就是中唐时期名震一时、来自印度的密宗大师不空。张先生的这一发现说明什么？
说明《取经诗话》的原始框架乃与密宗有关，而中唐时密宗来自西域或印度。(转贴)

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泉州自古有“泉南佛国”的美称。在泉州开元寺有一木刻对联：“此地古称佛国；满街都是圣人。”对联作者是宋代大学者朱熹，书写者是近代著名高僧弘一法师。历史上，泉州的佛教曾经非常兴盛，目前，开元寺、崇福寺、承天寺是泉州三大丛林。《心灵家园》节目将陆续为大家介绍泉州佛教历史。今天介绍的是五代十国时期的泉州佛教历史，在五代十国时期，泉州佛教迅速发展，进入兴盛的黄金时期。　　五代十国时期，福建因为交通阻隔，社会相对安宁，泉州佛教迅速发展。另外，闽国王氏家族统治福建，实行保境息民政策，福建的经济、文化得到发展。王氏家族大力推崇佛教，大造寺院，大造佛塔，大造佛像，大印佛经，并大量剃度僧尼，福建佛教进入兴盛的黄金时期。闽王政权33年中，共建佛寺267座，仅泉州就造54造。当时经济开发还属于萌芽状态的厦门也建造了第一座寺院——泗洲院。　　王审知的侄儿王延彬继承父亲王审邽任泉州刺史，前后执政二十六年，在泉州尊敬僧人，大造佛寺，对泉州佛教的发展起了极大的促进作用。王延彬后的泉州节度使留从效同样大力推崇佛教。当时泉州的地方割据势力也大都好谈佛理，尽力优礼僧人。　　《泉州府志》记载，王审知次子王延钧当闽王时，将福建土地定为三等，将最肥沃的田地全部拨给寺观。泉州刺史王延彬、泉州节度使留从效，以及留从效后的泉州节度使陈洪进等，也大量施舍田地给寺院。所以，当时泉州佛寺的田产数量甚至比民众还要多。　　《泉州府志》还记载，五代梁贞明二年，就是公元916年，王审知从海上运输木材到泉州建七级木塔，号无量寿塔。塔在南宋时又重建为砖塔，就是现在的泉州西塔。五代时，泉州建造的著名佛寺有承天寺、水陆寺、崇先广教寺、空相院、保福寺、方广寺、法石寺、金池寺、玉泉寺、玉泉广济院、凤凰寺、凉峰弥陀寺等数十座。　　王延彬在泉州开元寺创千佛院，请当时著名僧人省僜(dēng)到开元寺居住。王延彬还大兴土木，为外地来泉州的高僧在开元寺建造清吟院、清凉舍、浴室院、泗洲院、法兴院、法华院、罗汉阁、千佛院、金自院。天复元年，又创地藏院、净外白衣院、上方院。此外，在泉州开元寺还创建兹恩院、天佑院、建法院和报劬(qú）律院，延请僧人居住。　　五代梁贞明年间，节度使陈洪进延请僧人栖岑演说《上生经》。后唐长兴元年，公元930年，王延彬儿子王继崇任泉州刺史，创建清隐院，延请禅僧师寂住持。后晋天福二年，公元937年，节度使留从效创建六祖东院，延请僧人如岳居住讲法。后唐时，漳州刺史董思安的妻子，在泉州开元寺建栖隐禅寺。北宋建隆三年，公元962年，留从效改威明庙为上生院，延请僧人道岑为住持。　　泉州僧人智宣，在唐末沿陆上丝绸之路，渡流沙到印度求法，后梁开平元年，公元907年五月回到开封，进献辟支佛骨、梵本贝叶经等。唐末五代高丽僧人玄讷来泉州求法，为雪峰义存门徒，泉州刺史王延彬在泉州西门外北峰乡建福清寺。玄讷在福清寺驻锡30年并圆寂于该寺。　　后唐时，王延政儿子王继勋在泉州开元寺建造《佛顶尊胜陀罗尼经》石经幢。经幢八角八面，高120百米，坚刻76行文字，除主要部分经文外，又刻记施舍建经幢人的姓名，其中有许多地方官员，如“州司马专客务兼御史大夫陈光嗣”、“州长史专客务兼御史大夫温仁俨”等。经幢上诸地方官员题名，施舍钱财数目，从一千文、五千文到三十文等。这反映了五代时泉州以刺史为首的地方官员崇信佛教的情况。　　经幢构件上的浮雕飞天，赤脚裸露，身体修长，保留着飞天雕刻风格，是艺术价值很高的的佛教艺术品。经幢铭文还记载，造经幢的石灰岩石采自太湖，历程是十分艰难。此外，在泉州东郊宝觉山附近乌墨山的山坡上，还发现梁开平三年，公元909年雕刻的石佛，石像高170厘米，立姿，赤脚踏莲座，现在保存在泉州开元寺内。　　据《敦煌遗书总目索引》记，敦煌遗书中有泉州僧人省僜撰写的《泉州千佛新著诸祖师颂》。书中记载，五代后晋年间，黄绍颇为泉州刺史，迁省僜住持招庆寺，称明觉大师。后来泉州兵乱，招庆寺被烧毁。留从效为清源节度使，重建招庆寺，延请省僜禅师为招庆寺第一住持。留从效还延请省僜住持泉州承天寺。这表明泉州招庆寺与承天寺同为南禅曹洞派的寺庙，且两座寺庙的关系十分密切。　　五代时泉州招庆寺僧人静、筠二禅师编的《祖堂集》是现存最早的禅宗灯录。公元1245年，《祖堂集》十二卷被收入高丽版大藏经，现藏于韩国伽耶山海印寺。《祖堂集》自宋以后即在中国失传，朝鲜海印寺的藏本直到近代才重新发现，它是研究中国禅宗史和禅宗在朝鲜半岛传播史的珍贵资料。80年代，《祖堂集》由日本传回泉州。　　《泉州千佛新著诸祖师颂》和《祖堂集》，同为10世纪泉州佛教禅宗的重要典籍，是研究唐、五代泉州佛教思想文化史的重要材料。据泉州开元寺《紫云开士传》云，唐与五代，仅开元寺门下就有各派佛学宗师34人，其中以禅宗、净土宗、密宗和南山律宗为最盛行。(作者:黄德展)

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继唐朝后,五代福建的海上丝路在历代闽王的统治下,继续兴盛繁荣。前文提到的泉州智宣和尚，他去印度求法取经，不是就近走由泉州出发的海上丝绸之路，而是千里迢迢的跑到河南开封，从那里经过洛阳（三藏故乡）前往印度取经，这是为什么？
从来就没有人思考当中的原因吗？这只有一个合理的解释：智宣和尚极其崇敬高僧唐三藏，才特意千里迢迢从泉州跑到三藏的故乡，从那里出发，沿着三藏法师前往印度的道路重走了一遍，以示对佛教的虔诚和对三藏法师的无限崇敬。宗教的虔诚,对老家高僧的崇敬乃至神化,再加上闽国统治者不断加强与北方中原王朝的经济.宗教.文化的往来，因此就不难理解处于陆上丝绸之路的榆林窟，会出现可能源于五代闽国的“猴行者保护唐僧西天取经”的佛教壁画,以及敦煌遗书中泉州僧人省僜撰写的《泉州千佛新著诸祖师颂》。

泉州五代闽国时期,不仅有密宗寺庙,也有密宗传人秽迹金刚宗之始祖-雪峰大师。
雪峰大师法名义存，雪峰为其号，真觉则是僖宗皇帝所颁之谥号，佛教中常称以‘雪峰’、‘雪峰（义）存’、‘义存真觉大师’等，义存之名反而较少单独使用。
　　根据‘祖堂集’卷七、‘宋高僧传’卷十二等禅宗史料的记载，雪峰于唐穆宗长庆二年（公元822年）出生于福建泉州南安县，俗姓曾；示寂于后梁开平二年（公元908年），世寿八十七，法腊五十九。此一时期正当唐末政治社会混乱，其中更有武宗灭佛之‘会昌法难’，中国的佛教处境维艰，而雪峰独能于此时广宣佛法、大演宗风，因缘固不可不称为殊胜，大师本身的成就与道力也必定有超乎寻常之处。
　雪峰大师乃是　秽迹金刚宗之始祖　　　
　　密宗血脉图不见义存之名。雪峰刚到象骨山时，山上并无人烟，他也不结茅庐而居，就找了一棵大树的树洞，住在里头用功。那么他用的是什么功夫呢？就是我们的“秽迹金刚法”。
　　在中国密宗传承的血脉图中，惠果阿阇梨有许多‘义’字辈的弟子，大部分出于‘青龙寺’，胎藏部之血脉有：义满、义愍、义操、义照、义证、义明、义真（义愍再传弟子）等人；金刚部之血脉有：义一、义政、义愍、义照、义明、义满、义操及义操再传之义圆、义舟、义真等人。其中并未有----义存之名，因为血脉图所记者为金、胎二部大法之传承，其余得独部法或未得二部完整仪轨者，并未列入；且此份血脉图----为日人所保存，其所重视者不过空海所得之二部大法，余者概以‘杂密’称之，而唐密经‘会昌法难’后，文献大量佚失，更造成考证上的困难。以时间的关系上推断，雪峰应是惠果的再传弟子，与青龙寺义字辈诸人或有关连。若就‘义存’二字,字面意义来看，或者有密法萧条之后，青龙寺义字辈诸师之法脉断绝，仅存一人之义。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秽迹金刚法
　　“秽迹金刚法”乃是以“秽迹金刚”为修法本尊的密教法门。大正藏密教部有北天竺三藏沙门无能胜所译的“秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经”及三藏沙门阿质达霰译的“秽迹金刚法禁百变法门经”（ｎｏ．１２２８、１２２９）。此尊为释迦牟尼佛‘于跋提河边娑罗双树间临入涅盘，有螺髻梵王将诸天女，共相娱乐，不来觐省。时诸大众驱小咒仙往彼令取，才嗅秽气，锁禁中围。复策金刚持咒而去，乃至七日无人取得。尔时根本智佛，常乐寂光，乃以后得智大遍知神力，随左心化出不坏金刚。即自腾身，至梵王所，指其秽物，变为大地。二部咒仙各还神通力，梵王发心，来至佛所｜（下略）’。由其本事可知“秽迹金刚”是为释迦佛化身，为佛之三轮身：自性法身、正法轮身、教令轮身当中的教令轮身。其形象为三头八臂，顶上化佛，焰光吽吽，现忿怒相，具大威力。唐朝密宗盛行时，修持此法的人不在少数，尤其‘唐太宗朝人多持诵，感应非一’，但修此法----极为艰难，行者虽多，得成就者却少。
　从佛教史的眼光来看，称雪峰为福建闽南一带佛教（尤其禅宗）的始祖实不为过。以雪峰法嗣之兴盛、法子之多，弟子遍及福建乃至中原，无论在佛教里、政治社会各方面的势力，都有着极崇高的地位。其门下四十八子或法嗣五十五人中，多的是全国性的大师级人物，就福州一地而言，著名的福州十大寺几乎都是雪峰门下所传，就是广钦老和尚的祖寺泉州承天寺的始祖，福州长庆院慧棱禅师也是出于雪峰之下，因此今天到慕钦讲堂来说雪峰的掌故，是有着特殊的因缘和意义的，因为雪峰不但是广钦老和尚的祖师，也是各位的祖师！

下周一本帖置顶,记得提醒我一下

楼主好研究力，支持。

您好，在西游记吧看了你写的关于泉州开元寺和西游记的帖子，很像和您交流一下。先自我介绍一下，我是一位沈阳某高校教师，现在做些西游记相关的研究，我的有些观点和您很像，今年我将和《西游记的诞生》的作者蔡铁鹰老师去泉州和西北考察。
我认为西游记和开元寺和泉州和福建有着非常紧密的联系，一点点说说。第一，猴行者最早见于宋代刘克庄的两首诗，刘克庄本身就是福建莆田人。第二，开元寺西塔的笔画有猴行者。第三，张乘健认为《大唐三藏取经诗话》本身的主角是唐代另一位三藏法师不空，不空曾在西游记住持。第四，近些年新傀儡戏《三藏取经》是除了诗话最早的一部取经故事，题材是泉州的傀儡戏。第五，顺昌县发现的齐天大圣庙。
看了虎扑的西游记论坛，也有一篇关于开元寺的，是不是也是您写的，非常希望能很您做更深的交流，自己写了很多西游相关的文章，也希望您斧正。留下我的QQ：122633995.电话：13644007470，希望您能联系我

回复赵春阳说西游首先很欣赏你对《西游记》研究的执着，第二感谢你对泉州的关注。第三我只是个业余爱好者，由于工作的关系，没有过多的精力对《西游记》的研究介入太深。我在网上发表的《泉州有可能是古典名著<西游记>的诞生地》《泉州石笋是孙悟空金箍棒的原型吗？》《西游之城—泉州》<<<西游记>里的五行山可能和开元寺的五方佛有关》《中国南方唯一的密宗寺院泉州开元寺》等拙作,您可以参考一下。其中是否有些牵强附会之说，也未可知。
现在《西游记》的成书过程是世代累积说（集体创作）的可能性更大一点，因此对这部名著诞生于何时何地的考证工作，是很有难度的，远比其它三部名著来得难，争议也大。
与《西游记》研究结缘，完全是缘于小时候常到开元寺玩，见到大门不是挂着寺名，而是挂着紫云两个字，我起初不知“紫云”是啥意思和有什么典故。后来买了一些书来看，才知道紫云是缘于唐朝和开元寺大殿紫云盖地有关的传说。
后来接触《大唐三藏取经诗话》和《西游记》等书，发现书中经常提到“紫云”二字，如“花果山紫云洞”和“大雄殿上紫云笼”。我就想象着这两本书的“紫云”二字是否与开元寺“紫云”二字有没有内在联系。不久又接触了日本女学者中野美代子关于“孙悟空诞生在福建泉州”的相关著作，使我更加感兴趣，以此为切入点，一步步深入，借助泉州世界宗教博物馆那浩如烟海的宗教知识，用事实来验证中野美代子的学说。
所以就有了网上那些拙作，若从个体微观的角度来看待我那些考证出来的《西游记》相关原型，有些看起来或许有点牵强附会，荒诞不经。但从整体宏观的角度加上泉州在中国历史和世界宗教史上的重要地位，一切又似乎说得通和合情合理。
泉州有佛国和世界宗教博物馆之称，在世界宗教史上占有重要地位，而《西游记》这部宗教神话小说所涉及的宗教知识之多，实在很难让人相信它是个人创作而不是集体创作的作品。也正因为如此，仅管有鲁迅和胡适这样的文学大家支持的吴承恩创作《西游记》说，依然受到了越来越多人的置疑，其中不乏很多有名的学者。因此假如说《西游记》是诞生在泉州，你会觉得很吃惊吗？
赵先生和蔡先生果真要来泉州考察研究，与《西游记》研究的相关景点基本上都集中在泉州市区和市郊等小范围内，如市区开元寺.灵山风动石.石笋.市区北郊清源山,西郊九日山,东海边的洛阳桥等，不用东奔西跑。但有一个地方，我不知你是否有兴趣？那是厦门灌口二郎神庙(明末),那里古属泉州府管辖。相关文章提到泉州丰州九日山所奉祀的海神通远王，据说是灌口二郎神演化而来。泉州市区依照府志记载而重建的道教宫观元（玄）妙观，里面有灵霄殿三清殿和南天门等与《西游记》相对应的道教名字。还有在泉州市区清源山麓已消失的的建于南宋的东岳行宫，根据府志记载，宫内原有阎罗殿等建筑物。
此外,由于密宗与印度教有很深的密切关系,泉州生殖崇拜物石笋到底是密宗带来的,还是印度教带来的？是很值得研究的。
总之《西游记》里所有的神仙，在泉州几乎都找得到。
当然，对于一位外地人，要在短时间内把泉州的宗教知识，风俗典故和民间传说完全理解透，那是很困难的。所以两位若来泉州，非得先和泉州的文化部门联系，让他们找一位泉州通给你们当导游兼讲解员。我本人只是个业余爱好者，与他们没有任何关系和联系。若你们认为联系有困难，我可以尝试帮你们联系一下。
再次感谢赵先生和蔡先生及《西游记吧》众网友，特别是吧主旃檀大帝对泉州的关注。
祝新年快乐，心想事成。

楼主对我有些过奖了。中野美代子的书我也觉得非常好，但是我和她的观点还是略有不同。她认为孙悟空的故乡在福建，这我非常同意，但是她还说孙悟空还是受了印度哈努曼猴的影响，这我不同意。我认为孙悟空是两只猴子的结合，一个是大闹天宫的齐天大圣（大圣猴），一个是保护唐僧的孙行者（行者猴）。大圣猴是道教系统的，是反面的，破坏性的。行者猴是佛教系统的，是正面的，保护性的，孙悟空是二者的结合。大圣猴的来源不是哈努曼，而是福建本地的猴文化，从《白猿传》到《失妻记》一脉相承。行者猴是中国古代神猴崇拜的延伸，从白猿授书到白猿引路逐步发展。两者都和福建泉州有密切联系。《诗话》中还有很多泉州痕迹，比如在《诗话》中，授《心经》的是定光佛，定光佛就是福建人呢，福建仅存三部宋修方志之一的《临汀志》载：定光佛俗姓郑，名自严，泉州府同安人。这类的证据我还发现了很多，希望可以和楼主进一步交流。欢迎楼主加入这个QQ群：214639734.我和大帝都在里面。
另外推荐楼主一定看看泉州傀儡戏《三藏取经》，我认为它是除了《诗话》最早的取经作品。我有电子版，欢迎联系我。

不错!《三藏取经》相当古老，不仅记述文字古老，连那些故事情节也很罕见。虽然与现在百回本的《西游记》内容有较大差异，但其主体框架与百回本的《西游记》基本一致。百回本《西游记》花果山水帘洞五行山等等在《三藏取经》都已出现了，很显然这早期版本的“《西游记》”上承《大唐三藏取经诗话》下启元代版本《西游记平话》。《西游记平话》是在元代福建印刷出版的，根据研究，现在百回本《西游记》里面所有的故事情节在此书中都已出现了。
如果《三藏取经》是元代创作的话，那么从《三藏取经》到《西游记平话》故事情节巨大的演变过程是不是太仓促了？
如果《大唐三藏取经诗话》的原始版本产生于五代时期的泉州，那么《三藏取经》是否有可能是南宋中后期产生在泉州的作品，南宋木偶戏极其繁荣兴盛，留存至今的宋代画作里，常可以看到宋人在看提线木偶戏。南宋时，管理赵宋皇族的南外宗正司从镇江搬到泉州，赵宋皇族的子孙也随之搬到泉州。这些皇族子弟很爱看戏，泉州的梨园戏木偶戏的形成都跟他们有很大的关系。
有看戏的必然有写戏的，因此不排除那些跟随皇族子弟到泉州的文人们，把《大唐三藏取经诗话》改编成提线木偶戏《三藏取经》。

顶礼膜拜

女娲留下一灵石

路过。

楼主说诗话中多心经不是那部心经这个很有意思，受教了～

同意西游记一直在变化中，宗教框架加上了世俗的血肉

好文....

好文一定要顶！

留个名

楼主这篇文我可以转到唐玄奘法师吧吗？

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大唐三藏取经诗话校注