[西游记] 老雷眼中的《西游记》序章[第2页]

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[西游记]老雷眼中的《西游记》序章[第2页]

作者:雷震于天

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好美的插图

上图！

果断蹲雷吧的坑。

把《西游记》与历史上的玄奘取经割裂的理由就是因为它的不真实性，与历史不符合。但其实具体分析的话，完全符合历史的小说根本不存在。《三国演义》中关羽过五关斩六将的方向都是错的，《水浒》中的很多人其实生长在南宋，就连去年才上映的新片《1942》号称纪实片，但却无端丑化了国民第一师师长蒋鼎文，很多情节也与历史上有很大的差距。
凭什么说《西游记》反映的是明朝的事？因为这是以前某名人说的。名人是怎么认为的？因为里面很多官制，器具都是明朝才有的，很多事与明朝的有点关系。但正如我上面举的例子，每个作者都会把自己所处时代的一些东西加进来。《笑傲江湖》加入了一些wg元素，但不就是一部wg小说，《三国演义》用了很多明朝的器具，却没人说它的时代背景是明朝，即使有人说其实际是反映的宋元之争、《水浒》也被认为是钟相、杨么起义,不过这种观点没人理。《红楼梦》根本没有给出具体的时代，所以怎么安排无所谓。唯独《西游记》作者明明把故事时间定位在唐朝，却就被认为是影射了明朝，还被大多数人认为是真理，而在后面的历程中我会带大家看看这理由有多么“实在”。
把《西游记》完全与历史割裂，会有什么坏处呢？那就是把故事完全归结于作者的个人构思与创造。虽然还是承认其是个传承性的作品，但却在真实思维上把历史上百回本外的其他创作者排除在外，看不到故事的来龙去脉，到了最后成就也就是百回本作者的灵感迸发。然后再在上面进行解读，这离真实不能说不是十万八千里之遥。这方面的最典型具象就是《吴承恩与西游记》。吴承恩被压在块假山石下五个时辰就成了五行山下五百年，在牢里一下子想到美猴王的名字叫孙悟空，这已经是创造历史了，其真伪度可想而知。这种解读方法的价值可以用网上一个段子来进行说明：
语文老师:同学们,鲁迅写到窗帘是蓝色的这时他在表达什么?
同学们:鲁迅通过蓝色窗帘表达对当时时代的愤恨和惆怅.
鲁迅:老子TMD窗帘真是蓝色的啊!
《西游记》中这样的“蓝窗帘”是相当多的。
所以让大家真正感觉《西游记》不能与历史相符的关键原因其实还是因为它是一部神话。但神话的语言很多解读者并没掌握。于是乎“吴承恩”就这也是漏洞，那也是漏洞了。
中国大部份人其实到现在还不明白什么叫“神话”。事实上，就连“神话”这个名词也是西学东渐的产物，源头在西方。用我自己的观点来说就是神话本就是古人对世界的想象，用自己的方式来解释世间的万事万物。“神话”与“仙话”是有区别的，与现代的“玄幻”区别更大。这怎么说呢？神话的内容都是由来有自的，比如说“大禹治水”的神话，源头就是人们对大洪水的一种解读，因为历史上真的有一次几乎毁灭人类文明的大洪水，而一位叫做“禹”的人，带领百姓，开山劈石，泄洪分水，拯救了这个世界。这是已经被人遗忘的历史，虽然禹还有身化虬龙、裂石生启、开三门峡等神迹不可能在现实中出现，但是这些都是人们对他的美化与歌颂，并不是作为一种商业产品而博取眼球的存的。说这东西的人自己首先是相信其存在的，就类似毛时代的“亩产万斤粮”神话，到了最后饥荒爆发前，就连造假者也相信实有其事，于是疯狂的调粮、外援粮，结果造成了那种惨剧。
但玄幻不一样，虽然玄幻人物也能够开山裂石，身化蛟龙，但无论它们的作者还是读者，在内心中都是认为这些东西是不可能的存在，本身就是假的，而它们所以能此，完全是一种艺术化的技巧加工，而不是发自内心的崇敬。神话的创造是自然的，被动的，与现实有更直接的关系，讲述神话的人往往不知道他是在说神话。而玄幻的产生是主动的，属于个人的创造，基本不对现实造成什么影响。
打个不太恰当的比喻，神话就是奥运冠军的奖牌，必须付出汗水与辛勤才能拿到，而且实至名归。而玄幻则是工艺金牌，只要有钱，都可以得到。神话可以为玄幻提供素材，是玄幻的宝库，但玄幻变不成神话，只会被当作神话。
《西游记》是神话，而非玄幻，它的创造与传承，并非一人两人，而是整个历史与时代，从这个角度，神话与历史相去无几。但同样由于西方文学观的影响，文学创作者更喜欢原创的东西，个人的东西，《红楼梦》就是符合这种观念的创作，所以个人创作的《红楼梦》成为了所谓四大名著之首。而由集体共同创作的《西游记》则被认为逊色，这就是人书与天书的分别。当然，现在这些界限很不明显了，因为无论把《西游记》的百回本的创作过程编造得多么传奇精彩，它的实质就是当时的一部商业小说，可如果没有之前做为神话的流传和铺垫，作家是纯原创不出这样一本书的，由堪于吴承恩匹敌的大家罗贯中所写的另一部神话小说《三遂平妖传》的境遇就可以是一个明证。罗贯中的笔力当然是刚刚的，但作为非热点聚焦的王则起义却无论如何达不到《三国演义》的高度。《西游记》也是一样，我们按西方的文学观点过于夸大了有些属于个人的东西，却忽略了这些伟大真正的源头，这也是中国再没有出产艺术高于四大名著小说的原因。

看这序幕，这回应该不会再忽悠我等了。

恭候干货！

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留名！

一些人自觉或不自觉地认为文学创作只有个人创作这一种途径，因此用《红楼梦》的创作观去看《西游记》的创作，然而这事实上是错误的，就好比让写纪实报告的人去写奇幻小说。这很困难，大多数人就完全抓不往缰。我就有幸同时用这两种方式分别去写作。结果是当我用纪实的东西写的时候，思维就受到局限，更偏于陈述而缺少想象。而用奇幻的思维写作的时候老感觉到担心，老认为这个不真实，那个不真实。同样，《红楼梦》作为一部个人原创的小说，对它的解读方式如果应用在《西游记》上面，也是完全南辕北辙，然而易中天在讲三国时可以把《三国演义》与《三国志》对照，韩田鹿还是钱文忠却都不敢把《大唐西域记》与《西游记》对照，这不是他们能力不行，而是一种思维定式。
中华民族长于现实而弱于想象，由于这原因，长久以来对《西游记》中很多细节没有真正进行认真的思索，动辄以“神话嘛，怎么编都可以”来解决，这样结果就误读漏掉了很多有用的信息。一个例子就是治力关，他们找到了张纪中拍摄《西游记》以为自己的风景打广告，却根本不知道自已那地方正是千年前玄奘取经的出发地。就是这样取假忘真，宁假不真，结果《西游记》的研究的路越走越狭，提出的观点越奇越怪。还以为这就是《西游记》的原文。我有幸在这几年看了太多的杂书，于是很惊讶对《西游记》的误解居然遍布整本书中，有些甚至已经形成了文化。所以也不奢望能凭拙文拔乱反正，只是希望大家能够知道其中还有这么一段因由。
当《西游记》与历史相关的部分被抹杀带过，人们也就只能埋首在百回本原文中埋头苦寻，这与明清的八股文学者有什么区别？无论出题范围与选题范围都只局限于四书五经之中，而与真正的应用脱节，最后人成迂夫子，书成死书。
另一个例子就是《诗经》。那么多鲜活的爱情咏唱都成了政治诗，“关关睢鸠”描写的不是爱情，是妃子的德行。“野有死麋”成了有心抱负的人的进取。结果可能是《诗经》的历史地位提高了，但现在看《诗经》的有几个？
当然，还是有区别的，读通四书五经的可以当官，读通《西游记》的不行。更不要谈很多“研究者”连百回本的诗句都看不懂。到了最后，这些“研究者”能够自夸的也就只有“想象力”了。而这“想象力”其实也就是说得越玄乎越受欢迎，宗教就是这么骗人的。
为什么四大名著在明朝出了三部，在清朝只出了一部？原因就是因为在明朝就把历史传承的很多经典素材用尽了，清朝就走向原创了。与个人的原创不同，集体的素材应该是充满生命力，发展力的。遗憾的是，这与中国文化的主流观点抵触。因为一旦成为了“经典”，往往一个字都被奉为圣物，把作者看成是神，不愿意改，不敢改。可作者毕竟不是神，因此在岁月的洗刷下，再精美的文字也变得发黄。
有很多人把《西游记》与《指环王》比，与《奥特曼》比，这种比较本来就是种侮辱，两者的时代相差几百年甚至上千年。就象让爷爷与孙子比谁更能踏滑板一样。古人的科学如五行学、八卦学，在现在都被看作迷信。《西游记》完全是被缚着了手脚。
但文学的东西到底还是不同于人，文学可以焕发青春。《西游降魔篇》的票房奇迹就是个证明。不过有人就跳出来说，这不是《西游记》。那什么是《西游记》？百回本《西游记》就是《西游记》的全部？那么，无论杨版与张版，都不是《西游记》。
诚然，《降魔篇》有很多与百回本相抵触的地方，但它的创作，大只还是植根于《西游记》与中国文化，你可以说它不是百回本《西游记》，但你不能把他开除出中国文化和西游文化，就象入籍中国的外国人依然是中国人的道理。纯血统论已经被证明是可笑的，纯西游论与纯文学论其实也差不太多。
那么如何看待《降魔篇》和很多其他相关影视中与《西游记》不同的元素呢?我认为加入新元素是必须的。除非你本来的目的就是考古。或者你本来就是一个爱好色情与恐怖的重口味，偏偏又特有钱与势，自己在家里面拍一部自己玩，当然这片不能公映。否则你就只有捧着百回本玩你的小资吧，用白日梦的方式在大脑中一个人独舞。于有些人来说，这当然也是种美。
虽然必须加入新元素，但还要看创作者的能力，就象在《倚天屠龙记》中所写。一个大力士，挥使铁锤当然是得心应手，但如果你让个小孩去玩这个，那就简直是谋杀了。
一些拙劣编剧加入新元素的失败不等于不能加入新元素，这就同用劣质钢筋造了一座废桥造成事故，并不能证明不能造桥一般。

雷尊伟巨豪霸狂暴高才~~
这坑终于开挖啦

今天有点困了，占个座明天看

呃，已经是后排了，那就后排刘明吧……

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哇

静等

雷叔这次不会太监吧

西游记这本书确实有很多不是原创的，和红楼梦不同，但我认为不能把原创作为一本小说水平高低的唯一标准，原创的水平就比不是原创的水平高吗?不一定吧，所以我认为红楼梦的水平不一定比西游记高，因为是不同类型的小说

图片来自：雷震于天的百度相册

这么多才是前言。
我打算搞部西游玄幻小说，没意见吧？