[西游记] 资料搬运贴，《摩奴法典》[第1页]

第一卷创造
1. 摩奴静坐凝思，众大仙?走近前来，对他敬谨施礼后,
声言：
2. “尊者啊，请如实依次将关于一切原始种姓?和杂种种
姓?的法律，惠予宣示给我们”。
①大仙,梵文作maharchis，是一种较髙级的圣仙，人们将他们分做若干不同的等级。
?原始种姓有四种即僧侣或婆罗门种姓；武士与王士种姓或刹帝利种姓;商人与农民种姓或吠舍种姓；奴隶种姓或首陀罗种姓(见本卷第31节,又第87节以下各节)。
⑤这些种姓列举在第十卷内。
3. “因为，尊者啊，唯有你熟知这一普遍、自存，不可理解、
人类理智莫能测其髙深的法律条例、原理和真谛，而此即吠陀 (Veda)?”
?吠陀，印度经典名称,主要的有三种，即梨俱吠陀，耶柔吠陀和娑摩吠陀；这些吠陀在《摩奴法典》中曾被再三引用，而第四种吠陀——阿闼婆吠陀，在《法典》中仅有一次被提及（第十一卷第33节)。有些学者认为最后一种吠陀出现较晚；但此说并非著名学者科尔布鲁克的主张。科氏在《亚洲研究》杂志(Recherches Asiatiques)第八卷中曾发表过一篇很重要的关于印度经典的论文，论文认为阿闼婆吠陀经典至少有一部分和其它吠陀经典同样古老。每一种吠陀都包括咒文和祭书两部分。
4.神通广大的摩奴，经心胸豁达的高仙们如此一问，向他们一一^为礼后，给以睿智的答复说:“请听！
5. “当时这宇宙沉静在黑暗中①；不可见，并无明显的特征，不能靠推理去发?也?未^?被启示?，如同完全处在睡眠中。
①根据注疏家意见，“黑暗”一词应被理解为自然⑶卩自性，Prakriti)。宇宙解体时由于不可见，所以是在自然中解体的，而自然本身未被神灵所展示。——自然，自性，是数明哲学所主张的二十五元行中第一个元行，它是原质，是宇宙万汇的质因。科尔布鲁克在他的几篇《论印度哲学>的论文中曾对数明哲学有所论述，刊入《伦敦亚洲学会论文集-(Transactions de laSociete Asiatique de Londres)内。我们可从中看到宇宙创造论的形而上学部分似乎和数明哲学大有关系。科氏的论文允称杰构，该文现得波提埃先生(M. Pauthier)的法文译本（一卷八开本）而通行全世界。这个有用的译本的刊行对学术大有帮助。又，拉森先生所著《数明学》的优秀版本，是对梵文学者有用的一本关于数明学说的介绍。
6. “宇宙解体时间终了时，非显现的自存神出
现，并以闪耀着极其纯洁?光辉的五元素及■其它元行扫除黑暗，即揭示自然，使宇宙变为可见。
① Pralaya是梵日之末所发生的世界的解体或毁灭。
7- “超越感官、只有神灵可以认识，无有形器官、永恒、为万物之灵及不可思议者，展示了其固有的光辉。
8. “他在思想中既已决定使万物从自体流出，于是首先创造出水来，在水内放入一粒种子。
9. “此种子变作一个光辉如金的鸡卵，象万道光芒的太阳一
样耀眼，最高无上的神本身托万有之祖梵天①生于其中。
? “梵?天系唯一的上帝，世界的创造者。在印度神话中，毗湿奴天、湿婆天和梵天一起形成三现体。梵天又称为Hiranyagarbha,
第一卷创造
译言“出自金胎者”，金胎意指金鸡卵。
10. “诸水称为那罗（naras)，因为它们是那罗神的产物,它们曾经是那罗神的第一个活动场所（ayana)，因此那罗神又称为“水上活动者”（Narayana)?。
①此处Narayana指梵天。在古代神话中，它通常是毗湿奴天的一个别名。
11 “从这一存在物，从这一不可见的、永恒的，实际存在而对
? ?
感官不存在的原因，原人(Pmmmcha)出生了，他以梵天的名字著称于世。

12. “他在这个鸡卵内住满了一个梵天年①之后,经过个人思考，将卵一分为二。
①在本卷第72节，我们可以看到一个梵天日等于人间（以360天为一年）的4，320，000,000年。夜长亦然。梵天日称为劫波（Kalpa),30劫波构成一个梵天月，十二梵天月为一梵天年。一梵天年等于人间3,110,400, 000 年。
13. “他以此二者，造成天地；天地之间亨零了大气①，八天区②，以及年久的水库。
①此处大气应理解为太阳和地球之间的空间。
⑧八天区即四方和四角的总称;分别由八神管理。
14. 他由最高之灵中抽出本然存在而不存在的意识 (mamas)；并在意识产生以前，产生了作为指导者和最高统治者的自我(AhanMra)②。
①即万有之灵(Paran^tn^)。
②Ahankira,即感觉，或更确地说，即产生我的东西，或对于自我的
感觉。

31. “当时，为了繁衍人类，他从自己的口，臂，腿，足，分别创造了婆罗门，刹帝利，吠舍和首陀罗。
32，无上主将自体一分为二,一半化为男，一半化为女，和女性部分结合而生原人毗罗止(Viradj)。
33. “高贵的婆罗门啊，你们要知道，原人毗罗止从事苦行,从自体产生的就是我，即万有的创造者，摩奴。
34. “是我想造人类，在经历极巨的苦行后，首先创造了造物主（Pradjapatis)十大圣仙，即
35. “摩利俱(Maritchi)，阿多利（Atri),俺吉罗(Angiras),弗罗斯底耶(Pourastyas)，弗罗诃(Poulaha)，柯罗都(Kratou)，普罗遮多(Pratch6tas)或闼刹(Dakcha)，跋息什多(Vasichtha),跋梨求（Bh- rigou)和那罗陀(Narada)。
36. “这些万能者，创造了其他七位摩奴①，诸神②及其住所，以及神通广大的大仙们。
①从后面第79节注，可以看到叫做劫波的时期包栝十四个摩奴朝代。
根据印度人的意见，当代摩奴系第七世，随后还要有另外七位摩奴。本节所
指很可能就是这些摩奴，注疏似亦指出这一点。
@诸神是以天王因陀罗（Indra)为首的众仙，他们称为修罗(Souras)
(见《罗摩衍那》第1卷第45章)和阿底底耶。阿底底耶得名于迦息耶婆(Ka-syapa)之妻，即他们的母亲阿底底(Aditi)。
37. “他们创造了夜叉（Yakchas)罗刹（Rakchas)?，吸血鬼 (Pisatchas)③，天界乐师（Gandharbas)④，天界舞女（Asparas)⑤，阿修罗（Asouras)⑥，龙王（Nagas)⑦，蛇神（Sarpas)⑧，神鸟（Souparn- as)⑨以及祖灵⑩的各氏族；
①夜叉是财神(Kouv红a)的使役,及其园囿和财宝的守护神。
③罗刹是恶仙，似有多种:有些是诸神的大敌，如《罗摩衍那》史诗中的罗盘那；另外一些是出没森林坟墓间，嗜食人血肉的食人鬼或吸血鬼，如菩普所发表的《摩诃波罗多》史诗里边的喜丁跋（Hidimbha)。罗刹不时扰乱虔诚的隐士们的祭祀，隐士们不得不求助于以勇武著称的诸王。《罗摩衍那》第1 卷第20章中记牟尼毗跋密陀罗（Viwamitra)求援于国王多婆罗闼之子罗摩 (Rama)；又《沙恭达罗》剧本第二、三幕中记隐士们求援于国王都什磨多 (Douchnmnta)。罗刹的数目多得不可计数，又不断有新生的罗刹出现，因为犯罪者的灵魂往往被罚进人罗刹体内。其在罗刹体内时间的长短，视所犯罪过的大小而定(见第7卷第44节)。

? Pidtchas是嗜食人血的恶鬼，性近罗刹，但地位似较罗刹为低。
④Gandharbas，天界乐师，天王因陀罗宫庭的成员。
⑤Apsaras、是因陀罗天宫的女娼或舞妓，据诗人说，它们是在诸神和阿修罗搅海觅取长生不老神药时，从海内出来的。
⑥阿修罗是和诸神永久为敌的恶魔，其中有一些叫做底底耶，从其母亲的姓底底得名。底底是摩利俱之子迦息耶婆的妻子；另外一些叫做达那婆(Dana- vas),从其母亲达奴(Damrn)得名，达奴亦迦息耶婆之妻。阿修罗在印度诗篇中被描述为诸神的敌人，彼此间不断发生纠纷。奇怪的是诸神往往求助于以勇武著称的一位国王。（见《沙恭达罗》剧本第六幕)。阿修罗的地位远较罗刹要髙,它们也是诸神的敌人(见第十二卷第48节)。
@ NAgas是人面、蛇尾、蛇长颈的半神，他们以绂修基(Vasouki)为王,住地狱当中。
③Sarpas是地位低于N&gas的蛇神。
⑨Souparnas是以伽虏陀为首的神鸟名，伽虏陀在神话中被认为是毗湿奴天的骑乘鸟。诸神,阿修罗，天界乐师，龙王,蛇神和神鸟，在印度神话中通常被认为出生于迦息耶婆的不同的配偶。迦息耶婆是一位圣仙，摩利俱之子，也是造物主之一。
⑩袓灵(Pitris)是一些神圣人物，人类的祖先，住月宫中（见第3卷第 192节以下各节>。
38. “电光、雷霆、云霓、因陀罗彩弓、流星、超自然的声音①、
彗星和各种大小星辰；
①梵文作Niryhata，法语无完全相应的单词，根据注疏认为系发生在体内和空间的超自然的声音。
39. “金那罗(Kimwas)①，猿猴、鱼、各种鸟类、家畜、野兽，人，长有两列牙齿的肉食动物；
①Kinnaras是随侍财神(Kouv6ra)的乐师，有马首。

40. “蛆、虫、蝗、虱、蝇、臭虫、各种咬人的蚊虻，和各种不动的物体。
40. “这些心胸开阔的众圣仙就这样按我的命令,以其苦行之
功，按照所有动、静物的业①来创造了它们。
①即使这种物类或那种物类各按其业生在诸神间j人类间或动物间。 (注疏）
42. “现在我要对你们宣示，什么是给世间物类指定的业，以及它们怎样来到世间。
43. “家畜、野兽、长两列牙齿的肉食动物、巨人、吸血鬼和人为胎生。
44. “鸟类为卵生，蛇、鳄鱼、鱼、龟和其它种类的动物，或陆栖的，如蜥蜴，或水栖的，如贝壳类亦然。
45 “咬人的蚊虫、虱、蝇、臭虫是湿生的；它们由热而生，一切类似它们的，如蜜蜂，蚂蚁等也是亦然。
46. “一切不动的物体，或者生自种子，或生自插枝，都为芽生: 草类产生大量花、果实，果实成熟后就枯萎；
47. “称为森林之王的植物，不开花而结果。或也开花，或仅结果，在这两种形态下，他们取得树木的名称。
48. “有各种或为灌木状或为丛生的小树，有各种爬生和蔓生的草木，它们都是从种子或枝桠生的。
49. “这些物类①由于前生作业，而具有表现为多种形式的暗德②，有内在感觉，可以感受悲乐。
①指动植物。
②见第十二卷第42节。

60. 于是大仙跋梨求在摩奴致词后和蔼得对圣仙们说:“请听。
61. “从这源出于自存神的摩奴出生其他六名摩奴，六名摩奴又各自创造一种物类，这些摩奴们心胸豪迈，能力高超。它们分别是：
62. “斯跋罗俱刹（Swarotchichas)，俄多密（Ottomi)，多摩娑 mmasa)，离跋多（Raivata)，光荣的遮古刹（TcMkchoucha)和吹伐斯伐多(Vaiwaswata)①之子。
①吠伐斯枝多是摩奴七世的姓氏，意为太阳(Vivaswat)之子。呋伐斯伐多一名和印度诗篇所说的最后一次洪水有关。现根据《摩诃波罗多》史诗简述如下(史诗由菩普先生以梵文刊行，其波提埃法译本于1832年9月刊入《巴黎杂志》这位隐圣从事极其严竣的苦行。
一天，他在毗利尼(Virini)河岸苦行既毕，忽有一只小鱼对他讲话，请求使它脱离河水，因为在河中，它不可避免地要成为比它大的鱼类的食物。于是吠伐斯伐多取鱼放在贮满水的缸内。最后，小鱼体积增大，缸不能容。摩奴不得已，又将它放在湖内，以后放在恒河内，最后又放在海内，因为鱼的身体始终增长不已。每当摩奴给它换地方的时候，不论鱼身体如何庞大,却都易于携带,鼻嗅手触，都觉宜人。鱼被放入海内时，对圣者声言:“不久，大地一切所有都要毁灭，这是世界沉沦的末日，亦即一切动和不动的物类可怕的解体时期到来。你要造一只大船, 备有船缆，你将各种谷物装船后，要同七仙一起上船。你要在船上等我，我要去找你。我头上有一只角，你即可认识我。吠伐斯伐多从命，造了一只船，搭上去，想起了那鱼，鱼不久即行出现。圣者将一条很大的船缆系在鱼角上，虽风浪澎湃汹涌，水天不辨，但鱼却使船在海面上髙速航行。鱼拖曳着船行进了很多年月，最后使船在喜马拉雅山顶靠岸。于是鱼令众圣仙系船，说：“我是梵天，万有之主,没有高于我的存在物，我化成鱼形，救你们出险。摩奴，你要在实施造化之功”。说完不见，于是吠伐斯伐多经过苦行后，着手创造万物。这化身为鱼的神在印度诗篇中一般被认为是毗湿奴天。它此次化身是有意在收回被某巨人盗走的吠陀经典。它是此神九次化身中第一次下凡（Avataras) (见《亚洲研究》法译本第一卷第170页，又第2卷第171页)。
63. “这些以生于自存神的摩奴为首的七位万能摩奴，在各自的时期（Antara)内，创造和支配这由动和不动的物类组成的世界。
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64. 十八瞬间CNimechas)构成一迦什陀(Kachtha);三十迦什陀构成一迦罗? （KALA);三十迦罗构成一莫喉多（Mouhourta）同样数目的莫喉多构成一昼夜。
65，太阳为诸神和人区分昼夜;夜供物类睡眠，昼供劳作。
66，人间一月相当于祖灵①的一昼夜，月分为两个半月②，晦冥的半月是祖灵从事活动的昼，晴明的半月是他们用以睡眠的夜。

?祖灵是人类伟大的袓先(见第37节），是人们神化了的祖先，他们住在月球上。
③印度人的太阴月，分为两部分（Pafcchas),各有十五个太阴日（Tithis),其晴明部分终于月圆之日，其晦冥部分终止于新月出现之日。
67. “人间一年是诸神的一日一夜;其区分如下：日相应于太阳南去，夜相应于其北去。
68. “现在你们可以扼要和循序地学习何者为梵的一昼夜，以及何者为四时代(Yougas)?中每一时代。
①四时代梵文是KRITA,TRETA,DWAPARA,和KALI。琮斯认为它近似希腊的四时代，即黄金时代，白银时代，青铜时代和黑铁时代。下面我们可以看到四时代的循环往复是不计其数的。根据印度人说法，前三个时代已成过去，目前正处于第四个时代。这一时代开始于公元前3101年。
69. “据贤者称第一个时代是由四千神年构成的。先于它的黎明是由同数的百年构成的，后于它的黄昏亦然。
①神年以360年为一年，4000神年等于1,440，000人间岁月，400神年等于144,000人间岁月，加倍得288,000年，故第一个时代的总数是人间 (360 天为一年）的 1，728，000 年。*
70. 在前后同样都有黎明黄昏的其它三个时代中，十年和百年内依次递减一个单位数①。
①所以，第二个时代的时间是300+ 3000+ 300神年,等于人间1，296， 000年；第三时代200+2000+200神年，等于人间864,000年；第四时代 100+1000+100神年，等于人间432，000年。
71. “上述四时代总计，为数一万二千年①，称之为诸神的时代。 ①此一万二千年等于人间4,320,000,000年。
72. 须知神间千年?合计，共得一个梵日，而一夜的时间亦相等。

我去，先编辑到这里，累死了我。

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12. “吠陀，传承，良习，知足，被贤者宣布为义务体系的四源。明确个人的义务是要学习吠陀，并传播继承它，不断加深学习而不自满。
13. “对于不汲汲于财富或快乐者，认识到义务已足，而对于从私利的见地去设法认识义务者，最髙杈威乃神的启示。呵呵，无私的人不出于对私心满足，执行义务就是享受。但也允许自私的人执行义务，但是原则是要明确和维护好神的权威。
? 14.“但当启示提出表面似相矛盾的两种戒律时，两者都可视为法律，都被贤者宣布为完全有效。简言之，当法律前后矛盾，有冲突时，都不用去管那不是你管的事，你只要完全执行就可以了。
15. 经典中曾记载，祭祀应在日出后举行，看不见太阳和星辰时应当在日出前举行；因而祭祀可举行在两个时刻的任一时刻。神的吠陀说过，正常的祭祀应当在太阳升起后进行，也就是说太阳落下后也可以祭祀，但绝不能在太阳升起时祭祀。而如果天气不好时，看不到太阳，也看不到星星时，比如阴天，或者雨天，就应该在下次太阳出现之前祭祀。呵呵谁会大早上去祭祀。
16. “自受胎式以至坟场，凡受人诵念通用咒文并施行一切仪式者，均应被认为有诵读本法论的特权。其他任何人不得享有此特权。①注意，这里特指婆罗门与刹帝利种姓。这两种人从出生时到死后，这一生都可以学习，并公开朗读本法典的特权。其他种姓的则没有这权利
①因而只许头三个种姓的人诵读本法论，而禁止首陀罗种姓诵读。
17. “在娑罗伐底①（Satraswati)和德里遮伐底（Drichadw-ati)?两圣河之间，有一闭锁之地，该地宜于神居，取名婆罗摩波多（Brahmavarta)。娑罗室伐底河，亚穆纳河与恒河交汇处的地方为人神灵交处，这地方不能居住，只能特定祭祀。
?娑罗伐底河自婉蜓于德里省东北部边境的山脉流下，走向西南，在跋底境内流入大荒野的沙漠中。据印度人说，它继续流经地下在阿位哈巴德附近与恒河和耶穆那河合流。娑罗伐底河今天叫做萨尔苏底<Sarsouti> 河?
(D德里遮伐底河,流入德里东北部。
18. 由于古来传承，在国内原始种姓和杂种种姓间流传久远的习惯，称为良习。注意这句。自古以来，婆罗门，刹帝利除外的其他种姓，只有遵守法典的义务，没有学习法典的权利。但实际情况是，第三种姓吠舍可以在婆罗门指导下学习一些神学。

19. “鸡鲁遮陀罗（Kouroukchetra)①，摩俱耶（Matsya)，潘遮罗（PantcMla）或坎耶鸠那迦^(Kanyakoubja)?，修罗息那迦(Souro s6naka)摩都罗(Mathoura)③，形成名为婆罗摩尔基（Brahma- rchi)，邻接婆罗摩伐多地区。这里这几个印度地方氏族部落是现在印度人的先祖，他们都分布在古代印度婆罗摩伐多地区与婆罗摩尔基地区。是神庇护的子孙。所以印度人也自称婆罗多人
①鸠鲁遮陀罗地区，邻接德里，曾为潘陀婆人(PMdavas)和诃罗婆人（Kdravas)血战的场所。他们的国王是鸠鲁（Kourou)王的后人多利陀罗什陀罗(Dritarachtra)和潘都(Pandou)两兄弟的儿子，冲突的详情载在叫做<摩诃婆罗多》的伟大史诗中。
②Kanyakoubja，印度地名，坎奴阇（Kanoudja)的变体字。梵文 Kanya，意为幼女;Koubja，意为驼背。典出坎奴阇(Kanoudje)国王鸠沙那巴(Kousanabha)百女的故事，百女因拂逆伐优(vajou)神意，变为畸形；她们的父王把她们嫁给一位叫做婆罗摩陀多(Brahmadatta)的圣仙；在举行典礼时，她们恢复了原有的美貌〔《罗摩衍那>第一卷第34章〕。
③摩都罗，阿格拉(Agra)省城市名。
20. “地上一切人都应该从生在这个国家的婆罗门口中，学习他们特有的处世方法。所以第三种姓是可以从婆罗门口中学习一些吠陀的，但贱民不可以。
21. “位于喜马伐陀(Hhnavat)①和文底耶(Vindhya)②山间，在毗那娑那(Vinasana)?之东，普罗耶迦（Proyaga)?之西的地方叫做中原(Madhyadesa)。
①Himavat或HimMaya(喜马拉雅)，意为霜居，位于中印交界的地方,它就是古人所说的伊美阿斯(Imaiis)。恒河,印度河，布拉马普特拉(Bra- mapoutra)和其它大河，都发源于这一山脉3在印度神话中，喜马伐陀被人格化为美娜(M6na)之夫，恒河女神乾伽（Ganga)和湿婆天妻都尔伽(Dou- rga,又叫Ouma和Parvati)之父（见《罗摩衍那》第一卷第36章)。
⑧文底郎(Vindhya)是界于中印度和得干（Dekhan)之间的山脉名，
它从贝哈尔(Behar)省起几乎伸延到古来拉(Gourerat)省境。
③毗那婆那是德里西北部的一个地方，和近代的旁尼巴特为毗邻。
④普罗耶迦，著名朝圣地，在恒河和遮那(Djemna)河的交流处，即令日之阿拉哈巴德(Allahabad)。

38. “婆罗门到第十六年，刹帝利到第二十二年，吠舍到第二十四年，接受以娑毗陀利赞歌坪学字的时间仍未过去。
39. “但过此期限，没有在适当时间接受此式的三个种姓中的青年，不配接受入门式，受人排斥，成为善人鄙视之的。所以婆罗门成年为十六岁，刹帝利为二十二岁，吠舍二十四岁。这之前不会通背，不会默写娑毗陀利赞歌的，会被人认为智力有问题，或者态度不端正懒惰。
40. “婆罗门虽身处困境，也决不可和没有按照规定行过净法的人结交学习圣典或结姻缘。要树立初期阶级观念。
41. “梵志生(Brahmatchads)①应按照种姓的高下②，穿黑羚羊皮、鹿皮，雄山羊皮上衣③，和大麻?、亚麻⑤、或羊毛织品的下衣。知道为什么克什米尔的山羊为什么这么走销了吧。知道甘地为什么织亚麻布了吧。
①梵志生是再生族青年自结带式起至做家长为止这一期间的名称。实际青年直到接婚后才可以脱离梵志期，进入居家期。这是对一般俗人来讲，苦行僧由上师认定游学期而不是居家期。
③即婆罗门青年应该穿羚年皮和大麻织品；刹帝利穿鹿皮和亚麻织品;吠舍穿雄山羊皮和羊毛织品。绝不可能穿丝绸。艺人，贵族除外。苦行僧需要严格遵守。
⑤梵文outtariya和adhovasana两词，我把它译为法语manteau (上衣)和tunkjue (下衣)。
④梵文作Sana，大麻属，也用以指称可以提取大麻的一些植物，如 crotalaria juncea
⑤梵文作Kchouira,学名作 Linum usitatissimum。

42. “婆罗门的圣带应该是用蒙遮?(Mcmtidja)草制成的，摸着柔软的三条等长的带子；刹帝利的应该是一条牟尔跋（MourVa),纤维制成的弓弦;吠舍的应该是三根大麻绳制成的。
婆罗门要在胎儿落地的五岁或八岁进行；刹帝利六岁或十一岁；吠舍要在八岁或十二岁进行。使用印度生长的冥草扭成三股花型的柔软的带子，此外还要另做一个拳头大小、按照规定的方法打结的纽扣，材料也要使用冥草之类的香草。受礼者把圣带斜跨在身上，左右跨法不同，也代表不同的利益，就象小的时候我们背书包的样子。
43. “在缺乏蒙遮草和其它植物时，要分别用鸠娑(Kqxisa)?，阿斯满多伽（Asmantaca)②和跋跋遮(Valwadja)③草,按照家族习惯做成有一个结，三个结或五个结的三股绳的带子。
(1)学名 Poa cynoruroides。可以用韧性较好的草来代替，比如稻草，席苇来做圣带。并不是硬性规定。如果家有一个男孩，可做一个，两个男孩做两个，依此类推。古时是家里有一个亲属出家的结一个结。
(2)学名 Spondias mangifera 或 Andropogoa muricatus。
? 学名 Saccharum cylindricum。
44. “束在身体上的圣纽，婆罗门要棉制的，有三股绳;刹帝利要大麻绳的；吠舍要羊毛线绳的。
45. “婆罗门应该按照法律携毗跋(Vilva)①或钵罗婆(Palasa)? 制手杖，战士携跋多(Vata)d)制或迦底罗(Khadira)?制手杖，商人携比鲁(PHou)?制或优冬钵罗(Oudoumbara)⑧制手杖。
①学名 ^Egle marmelos 学名 Butea frondosa
③学名Ficus indica
④学名Mimosa catechu
⑤学名Carey a arborea 或 Salvadom Persica
⑥学名Ficus glomerata
46. “婆罗门的手杖要高达发部；刹帝利的高达额部；吠舍的高达鼻端。规定手杖立起来的长度。种姓越高，高度越高。贱民不得携带。
47. “这些手杖都应该是笔直，无瑕疵，美观，毫无可怕处，带皮和没有见过火的。
48. “梵志生要携带满意的手杖，在面向太阳，从左及右绕火一周后，按照规定去行乞。这种仪式，梵文叫Pradakchina。

49. “三个再生族种姓中头一个种姓的入门生①向妇女乞食时要用“太太”一词开始其请求;武士种姓入门生，要把这一词放在句中；吠舍放在句尾。三种姓出家时，一般都是向自己的母亲做第一乞食对象，打比方，太太请赐我米饭，谢谢您，太太请赐我米饭。谢谢您，赐给我米饭，太太。
①见下节。
50. “应该首先向母亲，姊妹或姨母，或不致遭到拒绝的其他任何妇女乞食。当然如果没有上述亲人，或者她们不在场时，可以向认识的女性乞食。第一次乞食结束就代表出家的开始。
51. “这样集找食物到充足数量，如实拫告教师后，要漱口洁身，面向东方就食。太阳的方向就是梵天的方向，面东方而食是感谢神的赏赐。代表问道的开始。
52. “其东向而食者延年益寿，南向而食者得荣誉，西向者得幸福，北向者得真理的果报。
53. “再生族要经^盥漱后潜心用食;食后，以适当方式漱口，
用水浇洗头部六窍，即两眼两耳两鼻孔。
54. “要经常重视物，食之不弃。见到它时，要喜欢，有忧愁，要自慰，要企望常有如此多的食物。珍惜食物，不论自己的心情如何也别浪费。不要带着怒气吃饭。
55. “因为，常被人重视的食品，给人筋力和元气?，吃它而不重视它，就破坏这两种好处。
56. “不要把残食给任何人，早晚两餐之间，不要吃任何东西；不要吃得太多;也不要在饭后不先漱口就到任何地方去。讲得是吃饭的习惯。注意古代印度，印度人一天只食两顿正餐，早饭和晚饭。而中午只食米饼点心和一些甜食保持能量，而不吃主食。更没有夜宵的习惯。所以上层人士很习惯喝英式午茶。
57. “过食伤身，减寿，有损将来天界的幸福①，招致不净，今生遭人贬斥，所以要注意戒除它。越是有身份的越是要注意进食的形象，进食的节奏。别像饿死鬼似的。这种慢节奏的生活习惯从古到现在都存在。
①因为过食妨害完成使人得以超生的神处。
58. “婆罗门要用手的献给吠陀的清净部分，或用由造物主得名的部分，或用献神的部分，而决不用由祖灵得名的部分来漱盥。洗漱时要注意的手指部位。
59. “位于母指之根的部分叫做献给吠陀的部分，造物主的部分在小指根;诸神的部分在指尖;祖灵的部分在母指和食指之间。讲得是吃饭时，手抓食物应该注意的手指动作和部位。
60. “开始要三次吞下手心所能盛的水，继之用母指底部拭口；最后用水接触上述诸窍①，胸部和头部。头三口饭或者水一定要用手心送到口中，而不是用手指。贱民可以不用严格遵守
①见53节。

楼主好厉害！！楼主去印度吧发一遍吧，我懒得转

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