[西游记] 金陵世德堂本西游记序及翻译[第1页]

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[西游记]金陵世德堂本西游记序及翻译[第1页]

作者:inkstones

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读古本西游记的序，可以大概了解古人对于西游记的理解和解读，对我们理解西游记的本意有着借鉴作用。本人水平有限，很多地方翻得不得体，欢迎指正。

原文：
世德堂本，陈元之《西游记序》
　　太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”庄子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余览其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与？其叙以狲，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为贤气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故撮心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄。此类以为道道成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪。披以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世。委蛇不可以为教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比以明意。
　　于是其言始参差而椒诡可观；谬悠荒唐，无端庄涘，而谈言微中，有作者之心傲世之意。夫不可役已。唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷数千万言有佘，面充叙于余。余维太史、漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为辍其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。或曰：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远。余何从而定之，故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以披见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”而或者乃示以倌。属梓成，遵书冠之。
　　时壬辰夏端四日也。

翻译：
太史公司马迁说过：“天道恢恢，真是博大阿！比如人类的语言，如果微妙而符合正理，那也是可以解决大问题的。” 庄子说过：“道在屎溺。”这话说得太对拉！所以“大道怎么会消失呢？观点怎么会存在而不合理呢？”如果一定要用庄严高雅的文辞来研究的话，那么西游记这本书的作者是谁几乎是不知道的。有人说是出自现在的潢何侯王的领地；有人说是出自八公神仙之类；有人说是王爷自己所创作。我读其中的内容，感觉豪放而幽默，诡异而飘逸。
以前有篇序，我读过一遍，也不知道那序作者是谁，难道是民间众人的智慧结晶？那篇序说孙悟空是心猿，比喻心神，白龙马是意马，比喻意识。八戒，是要戒除八种不良，比喻肝气，属木。沙是流沙，比喻肾气，属水。三藏，是藏神、藏声、藏气的三藏，比喻身心之主。妖魔，比喻口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想的障碍。所以，魔由心生，也用心摄。所以用摄心来摄魔，用摄魔来返还理。返还理从而归于太极本体，到那时就心无可摄了。这些东西都是用来描述悟成大道的。这些就是书中所要寓言的阿！那篇序认为在金丹大道里，东方主生，西方主成，所以以西方为目标。
那篇序还认为西游记作者身处浊世就不能用庄严的语言来说明道理，所以用看似荒诞虚假的故事来吸引世人，但荒诞虚假是不能用来教化人的，所以又加了很多微妙的话来契合道理。大道的真理不能入俗，所以书中寓于戏虐游戏之笔，但只有戏虐很难让人发现其中的深意，所以又加了很多明示。
于是，书中的文笔就有很大的分别，有的荒诞，毫无端庄，而有的微妙合道，体现出作者超脱傲世的心意。真是很难弄明白啊。唐光禄买到此书，认为是奇书，就让“好事者”校订，排好目录刻板，共有二十卷数千万字，找我写序。
我想老子和庄子这样出世的高人都要写书，他们是不想让大道的道理荒废阿，那何况我这样的俗人呢？所以我把我看到的旧序里的简要内容来作为序吧。不想作者的苦心都白费，而要能够让后人知道，不要执着于表面情节，而要懂得作者的深意。
有人说：“这本书只不过是戏虐的故事，根本不是君子大义。如果当作历史来读则不可信，当作思想来读则不正经，当作揭示大道来读则太玄，你现在要为这本书作序，我为你感到不值阿。”我说：“你错了。你以为你读的正史都可信吗？你读的思想都是真理吗？一旦有不可信或者不正经的，就以历史或思想的角度来驳斥。但是你的驳斥其实和你驳斥的这本书差不多。我是怎么下这个结论的呢？从大道的角度来看，什么历史观点、思想理论，都是偏颇的。以天地之大来看，有什么观点理论不能存在呢？所以以每个人的个人角度出发而反对的观点，都是不对的。就像有人批评别人的过错，其实他根本没资格批评别人的过错，因为别人的过错也正是他的过错。所以一定要用兼容并蓄的态度来对待这本书。”于是这本书就保存了下来。后来把我这段话给刻板的人看，嘱咐他刻成之后，放在前面当序。

这个得顶

　自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。

顶墨石兄!

顶！辛苦！

这也能置顶。看来和吧主搞好关系真是舒服啊。多谢了阿，眼兄，梨兄！

主体还是金丹大道呀。

无非是后人对该书的理解而已。

这个必须得顶

他老人家之序，颇得淡定之情怀也……

黄帝龙，云飞柳。墨石兄的帖子可谓深水炸弹。

还有俺老猴的，堪称深井冰。

如果一定要用庄严高雅的文辞来研究的话，那么西游记这本书的作者是谁几乎是不知道的。
这两句话为什么是这样的承接关系？
话说，流沙是土啊。。。

喜欢看原文，不喜欢翻译

楼主真心666ε?(?> ? <)? з。

偶然看到，提两个小意见。序中大丹之数，乃手民误植，应为大衍之数。子之子史几句，子有双关之义，很难言传

唐光禄买到一本流传已久的旧书《西游记》，请人校订，补全缺失的内容，然后再印刷出版。校订和补缺都会造成一些明朝的内容混入其中，以至于有些人错误的认为世德堂百回本《西游记》成书于明代中后期。我的观点不是，世德堂百回本《西游记》与《三国演义》都成书于元末明初，是宋元文化的集大成者，与明朝关系不大。

天潢何候王之国指的应当是明初宁王朱权在江西南昌建立的藩国，在《西游记》附录关于"唐僧身世"的故事里，出现了两个江西的地名一一江州与洪州，指的是九江与南昌。我怀疑与作者籍贯有关。

胡俨（1361-1443），南昌人，永乐年间得朱棣信任。担任过国子监祭酒，《永乐大典》的编纂。胡俨比朱权长十八岁，朱权对他也是如对长者。他常回南昌，晚年辞官回到南昌，朱权与他来往密切。朱权为他的《颐庵文集》写了两篇序言，给予了很好的评价。他去世前不久，也应朱权之请，为朱权所建南极长生宫写了碑记。作为著名文人，与南昌的藩王有往来本不足为奇，然并不仅此而已，二人有着非常特殊的关系。据查继佐《罪惟录》（卷四）说朱权对朱棣有疑虑，心情不佳，“上使胡俨往察之”，即朱棣派胡俨到南昌考察兼劝诫朱权。因为涉及敏感的政治话题，两人用哑谜式的对话交谈：朱权问“京中柴米今如何”，胡俨回答说“但闻天子圣恩多”。查继佐认为“语似警喻”。其实就是朱权问南京城中政治形势如何，胡俨答说天子正广施恩德。朱权关心的当然主要是朱棣对自己和家人的态度。

福建和江西自古以来经济和文化联系都十分密切。江西耕读文化十分突出，文化名人倍出，宋元以来传奇小说等文化产业非常发达。研究《西游记》只注意其中的"福建元素"而忽视"江西元素″，恐怕难以取得好的成果。

孙无空，朱无能，杀无尽，西游记是一部反书
描写孙悟空占山为王，反叛天庭，对应的就是燕王起兵造反，打败建文帝，建立永乐朝的故事
《西游记》这部书是“王自制”，也是王爷亲自制定的书，玉皇描写的这么无能，对应的就是建文帝，卷帘大将摔碎琉璃盏，建文帝就将发配流沙河，猪八戒调戏嫦娥，建文帝就将他打下界，变作猪胎，周围全是无能之辈，紧要关头，派出自己的亲戚李景隆去剿灭燕王，十万天兵天将都没能剿灭花果山，这说明建文帝是多么无能，李景隆这么多军队去剿灭燕王，反而大败而归，落得建文帝生死不明，燕王成功称帝的结局

“治金为柱出神功，长锁蛟龙在此中。迥压鸿庞消蜃气，直临渤解镇龙宫。江波喷浸孤根稳，地脉勾连八索雄。万古旌阳遗迹在，蕊珠楼观势凌空。”这是明代诗人曾棨的《铁柱仙踪》。
　　铁柱仙踪得名于许逊治水镇蛟龙的传说。许真君即许逊，晋代南昌人，曾出任旌阳令。民间盛传，有一蛟龙兴风作浪，为害生灵，许逊施法术，斗蛟龙，收妖孽，铸造铁柱将蛟龙锁在一口深井里，铁柱高出井外几尺，下面安置八条铁索，钩锁地脉。从此风调雨顺，黎民安居。许逊作铁柱谶记数语：“地胜人心善，永不出奸仇；纵有兴谋者，终须不到头。”

南昌铁柱万寿宫以“江西福主”地方保护神许真君铁柱锁蛟、治理水患而闻名于世，是人们传颂许真君治水“功迹”之地。铁柱万寿宫“宫观加会馆”的形制，被江右商帮和历代移民带往全国各地乃至海外，南昌铁柱万寿宫作为天下1400余座万寿宫的祖庭，净明道教的圣地。

宋代有位诗人谢逸来到南昌，写了一首名为《铁柱观》的诗，其文如下：
豫章城南老子宫，阶前一柱立积铁。云是旌阳役万鬼，夜半舁来老蛟穴。
插定三江不沸腾，切勿摇动坤轴裂。蒼苔包裹鳞皴皮，我欲摩挲肘虑掣。
旌阳挈家上天去，只留千夫应门户。西山高处风露寒，兹事恍惚从谁语。
安得猛士若朱亥，袖挂横山打狂虏！
《西游记》75回中，作者借孙悟空之口描述金箍棒:
“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅．禹王求得号神珍，四海八河为定验．
中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片．花纹密布神鬼惊，上造龙纹与凤篆”．

这个《序》，有一多半引用了原序。但里面所说的话，不可都信以为真。

元代旅行家汪大渊名字的由来：汪大渊名叫大渊，字焕章。
1.大渊：《周易参同契》真人至妙,若有若无,仿佛大渊,乍沉乍浮。进退分布,各守境隅。
2.焕章：《论语·泰伯第八》的第十九章:焕乎!其有文章。
“大渊”一名来自丹道书籍《周易参同契》，是道教丹道思想的最高经典之一，作者是汉代的魏伯阳。另一经典书籍则是宋代张伯端的《悟真篇》。《周易参同契》及《悟真篇》，对《西游记》一书丹道思想的成因有极大的影响。

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加:2021-07-13 20:36:50 更:2021-07-13 20:51:48

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