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[三国演义]华佗制炼诸药神方，水一帖[第1页] |
| 作者:inpassport |
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一·华佗炼元明粉秘法 元明粉最能降火化痰，清利脏腑，危症服之可蠲，狂躁用之即愈。炼法宜于冬至后取净朴硝十斤，以水一斗五升，白萝卜五斤，同硝入锅内煮化。俟沸足，捞去萝卜，乃以绵纸二层，摊竹丝箕内，乘热过滤。将其汁置露天中三日，其硝即逐渐凝结，沥去余水，干之。将硝取下，再用砂锅倾炭炉上，将硝一碗，化开煎沸，以铜匙铲搅，将成凝结时，铲入小鱼酢罐内，上空寸许，再下硝炼，如此已毕。每一罐下以三钉如品字形，钉入地中，上留半寸在外，将罐浮顿钉头上，以瓦覆口，周遭以砖砌成百眼炉，围绕离罐寸许，以着火之炭，安入炉内，四围及顶火、底火，须同时相护，俟罐硝红为度。次日将罐取出，预以绵纸平铺洁净阴地上，将硝自罐中倾出碾细，以绢筛于棉纸上，浓约一钱。三日后其硝复活，色白如粉，轻虚成片。再以钵盛之，除去潮气，收藏候用。 十水硫酸钠(Na2SO4·10H2O)变成无水硫酸钠。先用芒硝与白萝卜同煮，用萝卜里的多糖高分子长链，有机絮凝，去掉一部分小离子小颗粒杂质，再用两层绵纸过滤，去掉有机质。在冬至以后，低温放露天里冻三天，硫酸钠在低温下的溶解度大大下降，在溶液底部就会凝结出纯净的十水硫酸钠。再上砂锅把硫酸钠煎沸脱水，过细筛子，三日后，自然吸收空气潮湿，复活，色白如粉，封装瓷瓶子里就行了。 芒硝，大黄，枳实，厚朴，大承气汤。攻下，泻药。 芒硝，大黄，甘遂，大陷胸汤。攻下，泻腹水药。 外用可以当干燥剂，对付疮痈，可以当吸水剂，用于制革。 |
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四·华佗取红铅秘法 红铅为女子第一次初至之天癸。凡女子二七而天癸至，是为阴中之真阳，气血之元禀。将行之前，两颊先若桃花之状，阳献阴藏，则半月之内必来。可预以白绵绸一尺五寸，洗净。常状如鱼眼，色红而明，光泽如珠；余经换绸兜取。阴干浸于上白童便内，片时后，其经自然脱下，聚置磁盆，阴干听用。如次经以后，但未破身者，俱可聚取。阴干于瓷盆升炼之，色如紫霜。本品之第一次至者，为接命至宝。服法以陈酒和下。超时即昏醉不醒，饮以人乳，日后自苏。服后如能屏绝房室，得延寿一纪。其第二次以后之经水，如合入二元丹，用人乳服之，亦能接命延年，却除百病。次方异常神秘，不宜轻泄。 明代的皇帝，据说收那么多童女进宫，就是为了道士炼药。嘉靖皇帝曾经因为这点药，差点被宫女勒死。当然还一样主药，是童便。主要成分是尿酸盐+磷酸盐，学名叫做“秋石”。用几十桶尿，才能煮得一点点尿桶底子，里面没有激素，不是春药。曹操老年也修过仙，也喝过尿，饮以人乳，还有左仙长的气功导引术也试过。 |
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五·华佗取金汁秘法 本品之主治功用，如救中砒毒、河豚毒，皆极神效。又如伤寒阳毒发狂，疔疮痧症，毒气入内，烦躁口渴，脉大有力等症，皆可治之。取法以大毛竹一连二节，用刀削去外青一半，以是即金汁。瓷罐收贮候用。 金汁，通俗讲，就是，，，郭阿多吃过的那东西。功能是催吐。 当然古代最好的催吐药，是盐，浓盐水。但是不如金汁“高大上”。 |
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知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，圣人病病，是以不病。 郭汜，圣人也。以其病病，是以不病。 |
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华佗治霍乱已死，上屋唤魂，又以诸治皆至，而犹不瘥者。 捧病患腹卧之，伸臂对以绳度两头，肘尖头根据绳下夹背脊大骨穴中，去脊各一寸，灸之百壮，不治者，可灸肘椎，已试数百人，皆灸毕即起坐，佗以此术传子孙，代代皆秘之。 灸肾俞，小肠，大肠俞，百壮，治霍乱。好在华陀有点良心，代代皆秘之。当时的霍乱。不是清代以后从印度传来的霍乱菌感染，只是上吐下泻症状的通称。 |
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理中丸方。 甘草三两，干姜，人参，白术各一两，捣，下筛，蜜丸如弹丸。觉不住，更服一枚，须臾，不瘥，仍温汤一斗，以麋肉中服之。频频三五度，令瘥，亦可用酒服。 四顺汤，治吐下腹干呕，手足冷不止。 干姜、甘草、人参，附子各二两，水六升，煮取三升半，分为三服。若下不止，加龙骨一两，腹痛甚，加当归二两，胡洽用附子一枚，桂一两。人霍乱亦不吐痢，但四肢脉沉，肉冷汗出渴者，即瘥。 凡此汤四种，是霍乱诸患皆治之，不可不合也，霍乱若心痛尤甚者，此为挟毒，兼用中恶方治之。 附子乌头碱，强心药。甘草，类皮质激素抗感染药，人参提神药，干姜刺激胃肠药。白术，利小便实大便，止泻。 |
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肘后备急方，葛洪，治寒热诸疟方第十六 又方：青蒿一握。以水二升渍，绞取汁。尽服之。 青蒿素不耐高温，溶于有机溶剂，不溶于水，乙醚淬取，挥发掉乙醚才能得到，用水二升，绞一握青蒿，能有什么用。 |
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又方：日始出时，东向日再拜，毕正长跪，向日叉手，当闭气，以书墨注其管两耳中，各七注，又丹书舌上，言子**，毕，复再拜，还去勿顾，安卧勿食，过发时断，即瘥。 |
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又方：常山、知母、甘草、麻黄等分。捣蜜和丸如大豆。服三丸，比发时令过毕。 常山，虎耳草，比起金鸡纳霜，奎宁，毒性强太多了。麻黄，类肾上腺素药，强心，抗炎症水肿，发汗，散热。知母消肿，这是治表不治根的药。 |
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禳一切疟。是日抱雄鸡，一时令作大声，无不瘥。 又方：未发，头向南卧，五心及额舌七处，闭气书“鬼”字。 咒法。发日执一石于水滨，一气咒云，眢眢圆圆，行路非难，捉取疟鬼，送与河官，急急如律令，投于水，不得回顾。 |
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葛洪。 以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。 乾宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。以年老，欲练丹以祈遐寿，闻交址出丹，求为句漏令。 帝以洪资高，不许。洪曰：“非欲为荣，以有丹耳。”帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺史邓岳留不听去，洪乃止罗浮山炼丹。岳表补东官太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。 洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微。后忽与岳疏云：“当远行寻师，克期便发。”岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。 |
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又万物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬於背後，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必卻行，行可转镜对之，其後而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人，并精思於蜀云台山石室中，忽有一人著黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。後郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十馀人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬爇其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，馀犬悉走，於是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？ |
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又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。发录比成既济卦，初一初二迹不任九迹数，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，顾视九迹。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。 |
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抱朴子曰：“灵宝经曰，所谓宝日者，谓支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又谓义日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所谓制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之义，土克水也。所谓伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而长之，皆可知之也。” 抱朴子曰：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者，皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。” |
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山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，獐也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。 |
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作铁筩长九寸，径五寸，捣雄黄三斤，蚓蝼壤等分，作合以为泥，涂裹使径三寸，匮口四寸，加丹砂水二合，覆马通火上，令极乾，内铜筩中，塞以铜合盖坚，以黄沙筑上，覆以蚓壤重泥，上无令泄，置炉炭中，令有三寸炭，筩口赤，可寒发之，雄黄皆入著铜筩，复出入如前法。三斤雄黄精，皆下入著筩中，下提取与黄沙等分，合作以为炉，炉大小自在也。欲用之，置炉於炭火中，炉赤，内水银，银动则内铅其中，黄从傍起交中央，注之於地，即成金。凡作一千五百斤，炉力即尽矣。此金取牡荆赤黍酒渍之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，尽一斤，三虫伏尸，百病皆去，盲者视，聋者闻，老者即还年如三十时，入火不灼，百邪众毒、冷风暑湿、不能侵入；尽三斤，则步行水上，山川百神，皆来侍卫，寿与天地相毕。 硫化砷，加硫化汞用蚯蚓土密封火烧，然后放进铜，炭火烧成炉，炉子烧红放进铅，铅汞铜合金里夹着砒霜，注之于地成的黄金。用酒泡起来，一天吃三颗，吃一斤下肚子，寿与天地相毕。 |
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小柴胡汤。口苦咽干吃不下饭。和解少阳胆经。 柴胡半斤，黄芩三两，人参三两，炙甘草三两，半夏（洗）半升，生姜（切）三两，大枣（擘）十二枚 大柴胡加大黄，枳实，通大便。 |
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若十余日不大便者，服承气丸，大黄，杏仁，各二两，枳实一两，芒硝一合，捣，蜜和丸如弹丸，和汤六七合服之，未通更服。 若下痢不能食者，黄连一升，乌梅二十枚，炙燥，并得捣末，蜡如棋子大，蜜一升，合于微火上，令可丸，丸如梧子大，一服二丸日三。 若小腹满，不得小便方，细末雌黄，蜜和丸，取如枣核大，纳溺孔中，令半寸，亦以竹管注阴，令痛朔之通。 大承气，泻。 黄连乌梅收敛。 雌黄竹管不发炎就有鬼了 |
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麻黄汤中用桂枝，杏仁甘草四般施，发汗解表宣肺气，伤寒表实服之宜。 |
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比岁有病时行。仍发疮头面及身，须臾周匝，状如火疮，皆戴白浆，随决随生，不即治，剧者多死。治得瘥后，疮瘢紫黑，弥岁方减，此恶毒之气。世人云，永徽四年，此疮从西东流，遍于海中，煮葵菜，以蒜齑啖之，即止。 初患急食之，少饭下菜亦得，以建武中于南阳击虏所得，仍呼为虏疮，诸医参详作治，用之有效方。 取好蜜通身上摩，亦可以蜜煎升麻，并数数食。 又方，以水浓煮升麻，绵沾洗之，苦酒渍弥好，但痛难忍。 其余治犹根据伤寒法。但每多作毒意防之。 天花。只得升麻。 |
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只写五种主药，不写药性，看百度吞不吞 |
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钩吻又名野葛，也写作“冶葛”。白居易《有木》组诗中有一首涉及误食野葛中毒：“有木香苒苒，山头生一蕟。主人不知名，移种近轩闼。爱其有芳味，因以调麹糵。前后曾饮者，十人无一活。岂徒悔封植，兼亦误采掇。试问识药人，始知名野葛。年深已滋蔓，刀斧不可伐。何时猛风来，为我连根拔。”不过，非常之人必有过人之处，《博物志》说魏武帝曹操“习啖冶葛至一尺，亦多饮鸩酒”，大约是百毒不侵的意思。 |
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乌头 释名乌喙、草乌头、土附子、奚毒、耿子、毒公、金鸦。苗名：莨、芨、堇、独白草、鸳鸯菊。汁煎名射罔。 “射罔”在古代是一类鼎鼎大名的毒药。《神农本草经》乌头条说：“其汁煎之名射罔，杀**。”陶弘景注释：“捣榨茎取汁，日煎为射罔，猎人以傅箭，射**，中人亦死，宜速解之。”清代赵学敏《本草纲目拾遗》引用《白猿经》，有用草乌制作射罔膏的详细方法，可以得到砂糖样的乌头碱结晶，据说“挑起取用，上箭最快，到身走数步即死”，按照李约瑟的观点，这是最早的生物碱提取物。乌头碱猎杀野兽，当然也可以杀人。《国语·晋语》“骊姬受福，乃寘鸩于酒，寘堇于肉”，贾逵注：“堇，乌头也。”这应是使用乌头投毒较早记录。 冷水里榨碎乌头，阳光下暴晒蒸发。 |
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巴豆毒性如此，可自古以来就有一项传说，谓巴豆能肥鼠，《淮南子·说林训》云：“鱼食巴菽（豆）而死，鼠食之而肥。”《博物志》云：“鼠食巴豆三年，重三十斤。”《南方草木状》也说：“鼠食巴豆，其大如豚。”陶弘景亦相信此说，言“人吞一枚便欲死，而鼠食之，三年重三十斤”，并感叹说：“物性乃有相耐如此尔。”实验室经常用巴豆油制作大鼠、小鼠腹泻的动物模型，只看到鼠们拉肚子到脱肛，还真没有“食之而肥”的现象发生。 何以荒谬如此呢？这如果不是误传的话，恐别有原因。巴豆油（croton oil）中所含巴豆醇二酯（phorbol diester）有致癌或促癌作用，可诱发小鼠、大鼠胃癌、肝癌。所谓巴豆肥鼠，或许是鼠类荷瘤后体态畸形，古人错误观察，以讹传讹。还有一种可能，除了巴豆以外，本草中强调药物在不同种属动物间反应性差异的记载还有很多，如《新修本草》说赤小豆“驴食脚轻，人食体重”，《本草拾遗》说生大豆的药性“牛食温，马食冷，一体之中，用之数变”等。其所依据的，未必是客观事实或使用经验，更像是方术家的故弄玄虚，或者某种巫术逻辑。 |
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据《后汉书·陈球传》，熹平元年（172），窦太后去世，宦官曹节等不欲太后与桓帝合葬，廷尉陈球力争。这是一场朝臣与宦官的斗争，其他大臣也是有备而来，传中提到太尉李咸“捣椒自随”。李咸出门前对妻子说：“若皇太后不得配食桓帝，吾不生还矣。”椒便是花椒，无异辞，椒岂能成为自杀工具？通读后文，颇怀疑这是范晔在调侃李咸。 按照范晔的叙述，经过陈球慷慨陈词，事情渐有转机，“公卿以下，皆从球议”。然后范晔写到：李咸始不敢先发，见球辞正，然后大言曰：“臣本谓宜尔，诚与臣意合。”会者皆为之愧。“大言”云云似乎已经含有讥讽，“会者皆为之愧”，究竟是会者自愧，还是为李咸愧，说不清楚。李咸之“捣椒自随”，恐怕也不是为了仰药自尽，而是**口腔，关键时候好唯唯诺诺，真是老奸巨猾。 |
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第一是甘草，又名“国老”，载《神农本草经》，是解毒的上品。《名医别录》说甘草能“安和七十二种石，一千二百种草”，“解百药毒”。药理研究证实，甘草煎液口服，能提高动物对多种毒素的耐受力，是一种非特异性解毒剂。甘草中含甘草酸（glycyrrhizic acid），因其甜味是蔗糖的二百五十倍，故又名甘草甜素（glycyrrhizin），含量约在百分之五至百分之十。甘草甜素在肝脏分解为甘草次酸（glycyrrhetinic acid）和葡萄糖醛酸，后者可与含羧基、羟基的物质结合，使之失活，从而发生解毒作用；前者则具有肾上腺皮质激素样作用，可提高机体对毒素的耐受力。 第二是地浆水，载于《名医别录》，陶弘景说：“此掘地作坎，以水沃其中，搅令浊，俄顷取之，以解中诸毒。山中有毒菌，人不识，煮食之，无不死。又枫树菌食之，令人笑不止，惟饮土浆皆差，余药不能救矣。”地浆解毒，笔记中甚多，如《茅亭客话》说：“淳化中有民支氏，于昭觉寺设斋寺僧，市野葚有黑而斑者，或黄白而赤者为斋食，众僧食讫悉皆吐泻，亦有死者。至时有医人急告之曰：但掘地作坑，以新汲水投坑中搅之澄清，名曰地浆，每服一小盏，不过再三，其毒即解。当时甚救得人。”地浆解毒并非玩笑，这很类似活性炭作为解毒剂的吸附作用，吸附胃肠道中尚未吸收的毒性物质，经大便排出，从而避免中毒进行性加重。 第三是粪清，这就比较恶心了。用或干或稀的便便来解毒，也见于《名医别录》，一番繁琐操作制成所谓的“黄龙汤”，甚至还是解救河鲀中毒的“特异性解毒剂”。由此闹出的笑话不少，救回的人命几乎没有。既然无效，为何又屡用不绝呢，在《证类本草评注》人屎条我有一段按语，抄在下面，并以此结束本文： 古代治疗水平低下，面对严重疾病，经常使用各类“令人作呕”的肮脏物事作为药物。如人部粪尿枯骨之类，除了催吐作用有可能减少经口染毒者毒物吸收以外，不会有真实疗效。其屡用不止，推考原因大约三端：其一，巫术之厌胜原理，或医术之“以毒攻毒”理论。如《本草纲目》人屎条的“四灵无价散”，主治痘疮黑陷，腹胀危笃者，“用人粪、猫粪、犬粪等分，腊月初旬收埋高燥黄土窖内，至腊八日取出，砂罐盛之，盐泥固济，炭火煅令烟尽为度。取出为末，入麝香少许，研匀，瓷器密封收之”。专门说，“此为劫剂”，“乃以毒攻毒”。其二，站在治疗者的立场，可能更宁愿病人因厌恶这些恶劣之品而拒绝服药，使医者比较容易摆脱治疗失败的尴尬。其三，从患者亲属的角度，也可因“已经采取如此极端的治疗方案而依然无效”，从而获得心理安慰。 |
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五石散源于战国，《史记·扁鹊仓公列传》记载了“齐王侍医遂病，自炼五石散服之”。淳于意认为王遂“中热不溲，不可服五石”，遂不听，果百日后，乳房长疽疮，向上很快蔓延到缺盆部位，后来就死了。 五石散由钟乳石、硫磺、白石英、紫石英、赤石脂五药组成，服后身体烦热，必须“寒衣、寒饮、寒食、寒卧，极寒益善”，故又称为“寒石散”。 1、石钟乳能看又能入药。石钟乳可以温肺气，壮元阳，下乳汁。 2、石硫磺可以壮阳，杀虫。 3、白石英可以温肺肾，安心神，利小便。 4、紫石英可以镇心，安神，降逆气，暖子宫。 5、赤石脂可以涩肠，收敛止血，收湿敛疮，生肌。 因此五石散是一种温补燥热的散剂，有壮阳、强体力，治阳痿功效，阴虚和湿热的患者忌用。 不过，五石散以矿石药为主剂，药性峻猛，易伤正气，即使治病，也需要辨证准确，用药精当，中病即止，不可过当。如果使用不当，会有很多的不良反应，贻害无穷。 由于五石散剧热，服后会使皮肤细腻白哲，振奋精神，产生兴奋剂效果的“石发”。病症有头痛、目眩、腹胀、呕吐、耳鸣、遍身流肿、心脏刺痛、尸卧昏厥等。服石者必须借助散步以资宣泄，故曰“行药”，元慎诗“行药步墙阴”，就是说为了行药在墙阴处散步。 皇甫谧：被“五石散”逼出来的“中医针灸学之祖”关于五石散，还有一则趣事。话说皇甫谧年轻时候得了一种严重的风湿病，十分痛苦，病急乱投医，也跟着服用五石散，结果病没见好，身体更糟糕了。绝望后，试图自杀，后痛定思痛，向死而生，自己研究针灸，不仅治好了病疾，而且写成了长达十卷的《针灸甲乙经》，成为“中医针灸学之祖”。 被“妖魔化”的五石散!不是毒药 《世说新语·言语》记载：“何平叔云：服五石散非唯治病，亦觉神明开朗。”魏晋时候服食者既多，中毒者亦众，如何晏、嵇康、王戎、皇甫谧、王羲之、王献之等都曾深受“石发”的困扰。因此不少文章将五石散“定调”为毒药或者“春药”。 实际上，作为五石散的成分，石钟乳的主要化学成分为CaCO3。石硫磺的主要成分为硫，兼含有少许砷、硒、碲。白石英的主要成分为二氧化硅，并含少量的锌、铁、镁、钙、钠等元素。 紫石英为氟化物类矿物萤石族萤石，主要含氟化钙，并含杂质氧化铁和稀土元素。赤石脂主要含水硅酸铝，并含少量的三价铁氧化物(或氢氧化物)等。而这些成分并不会致使中毒。至于为什么人们服用五石散之后会出现中毒的情况，极有可能是自己按照配方加了礜石等有毒的炼丹矿药。 五石散的配方不固定，经常配伍一些有毒的矿物，比如丹砂、礜石。1965年，南京的王丹虎(王羲之堂妹)墓出土了二百粒硫化汞(HgS)丹药，可以推知：王氏家族对传统的五石散方剂进行了化裁，他们加入或同时服用了道教外丹中的某些药物，如丹砂(硫化汞)、礜石(砷硫化铁)等对肝肾功能有极大损害的剧毒石药。即使是方中副作用相对较小的紫石英、白石英、赤石脂，其长期服用的危害亦不容忽视。故孙思邀云：“五石散大猛毒。宁食野葛(又名钩吻，有毒)，不服五石。遇此方即须焚之，勿为含生(生灵，指人类)之害。” |
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按∶龙乃东方之神，其体纯陽，能嘘气成云，陽之质轻浮，故云上升。其骨反入手足少陰、厥陰经者，盖凡知觉运动之物，皆肖陰陽以立体，孤陽则不生。龙秉纯陽，而骨反属陰，入药能收陽中之陰，治心肾诸病，所谓一陰一陽之谓道也。其质灵，其齿能治魂游不定，镇惊痫。凡病在肝，而龙主肝木，治之最神。涎乃陽中之陽，故其气绝香。龙属木，木之气得太陽多者必香，故诸香以龙为最。得盂水径扑其中，不落空外，龙以水为用，见水则精入焉。 入药所以能利水道，分陰陽，能杀精魅鬼邪者，亦以至陰之物，见真陽而立解也。 在抹香鲸体内曾发现有如小儿头颅大小的大王乌贼鱼口器。由于乌贼口内有坚硬角质的颚和齿舌，不易消化，抹香鲸吞食乌贼后，肠道内受到刺激而分泌出龙涎香。龙涎香仅发现于抹香鲸腹内，这种灰色或黑色的病态分泌物，有时可排出抹香鲸体外而浮在海面上，有时偶然还会被海浪冲到海滩上。一般每块龙涎香不超过几千克，已知最大的龙涎香块竟达60千克。 龙涎香是重要而极为珍贵的药材。 龙涎香约含25％的龙涎香素。龙涎香素为胆固醇衍生物，并含苯甲酸。《本草纲目拾遗》中记载着龙涎香可“活血、益精髓、助阳道、通利血脉”。中医用龙涎香作为“化痰、散结、利气、活血”药使用。可见龙涎香是治病和补益强壮的名贵中药。如果病人出现咳喘气逆、神错气闷和心腹疼痛等病症，可以用龙涎香1~3分，研末冲服。 另外，抹香鲸油经体外试验表明，其对肉瘤180的抑制率达30％。 龙涎香素也是龙涎香发香的主要成分。这种极为名贵的龙涎香，因其在世界上产量很小而又不能人工合成，故其价值远远超过黄金。龙涎香是香中的极品，它是高级香水香精中不可缺少的“奇香”。使用其配制的香水香精，不仅香气柔和，而且留香持久，美妙动人，故深受人们的喜爱。 古龙香水，鲸鱼肠道炎症分泌物。 |
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这是华佗写得医书里没烧掉的那几页里记载的吗 |
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东汉末年,曹操把当时有名的方士都召致魏国,除华佗外,尚有多人。曹植的《辨道论》称:“世有方士,吾王悉所招致,甘陵有甘始,庐江有左慈,阳城有郗俭,始能行气引导,慈晓房中之术,俭善辟谷,悉号三百岁”。曹丕的《典论》中说,这些人到魏国时,魏国官吏竞相跟学辟谷饵茯苓、行气引导,以至市场上的茯苓价格暴涨数倍,“众人无不鸱视狼顾,呼吸吐纳”[9]。这些记载中,均未提及黄精一物。许慎的《说文解字》以及后来华佗弟子吴普的《吴普本草》均未载有黄精。显然人们认识黄精已是晋代以后的事,因而生在汉末的华佗并不认识黄精。晋代以后,由于道家对黄精的极力推崇,使得人们普遍认为黄精能使人长寿,加上一些传说的流传,而使黄精之名大振,《证类本草》也转载了一则“逃婢服黄精”的故事。《本草纲目》中说:“黄精为服食要药,故《别录》列于草部之首,仙家以为芝草之类,以其得坤土之精粹,故谓之黄精”。可见黄精后来在人们心目中的地位。 由此看来,由于樊阿的高寿,加上黄精为仙家长寿之物以及华佗之方为仙授的传说,如《本草图经》所言:“本出于迷人入山中,见神人服之,以告佗”。因此后人把青黏认为是仙家要药黄精就没有什么奇怪了。但从历史上对黄精及玉竹的认识过程来看,华佗方中所用的青黏应是玉竹,不可能是黄精。 2 漆叶考 漆叶一物,本草记载较少,《本草图经》认为是漆树叶,《本草纲目》沿用此说,后世本草对此没有什么异议。只有孙星衍辑的《神农本草经》在恒山项下引注“漆叶青黏散”,认为漆叶是常山叶[10]。但从《吴普本草》中看,蜀漆叶“如漆叶、蓝青相似,五月采”。可知常山叶并不称为漆叶。从功效看,常山叶主疟,而漆叶“主劳疾,杀虫(《本草纲目》)”,漆叶青黏散也是以杀虫为主,故可知方中的漆叶是漆树的叶。 3 漆叶青黏散功效辨 漆叶青黏散载于史书中,其功效是“去三虫,利五脏,轻体,使人头不白”。属于杀灭寄生虫的一个方剂,“华佗传”中也有两则虫疾的病例,显然华佗精于此道。古代道家认为,人体内有“三尸虫”,靠五谷为生,危害人体,若经过辟谷修炼,除去三虫,人才能长生。如孙思邈的《备急千金要方》就介绍了三尸虫,并载了辟谷的方法:“服饵大体皆有次第,不知其术者,非止交有所损,率不得其力。故服饵大法,必先去三虫,三虫既去,次服草药,好得药力,次服木药,好得力讫,次服石药,依此次第,乃得遂其药性,庶事安稳,可以延龄矣”[11]。并附有除三虫之方。其一为地黄、清漆、大黄等配制而成,另一方为漆、芜菁子、大黄、酒,“上四味,以微火合煎可丸,先食服如梧子三丸,十日浊血下出鼻中,三十日虫皆烂下,五十日身老泽,一年行及奔马,消息四体安稳,乃可服草药”。上两方均以漆配以它药,与华佗的漆叶配玉竹原理颇相似。且不论华佗所指的三虫是一般的寄生虫还是道家所指的三尸虫,它的功能只是道家服食的第一步——去虫。据道家的理论,尚需进一步服食补益药物才能达到长寿的目的。因而漆叶青黏散只能算是去虫之方,虫体驱除,就会脏腑通畅,身轻体健,这也符合此方所言的功效。但如果仅以此方来求长寿,显然是不够的。然而后世人们研究此方的本意却不是祛虫,而是为“阿从其言,寿百余岁”所吸引,服用此方求益寿,故而未见效验。 |
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