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[文学]鬼谷子?捭阖篇[第1页] |
| 作者:守夜人梦寒星 |
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粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化。说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。 益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。 |
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（捭阖译文一） 圣人行事，好像跪拜古人，存于天地之间，为众生谋身先。圣人看到阴阳开阖，以给物以生命，知道存亡的门户，筹化万事万物的开始和结束，以达到人心和命理，见之变化瞳孔，而守其门户。所以圣人之于天下，不管是古代还是如今，道路都是一样的。 变化无穷无尽，人心各有所归。或是明月，或是太阳，或是柔弱，或是刚强，或是开心，或是郁闭，或是松弛，或是伸张。所以说圣人一直都在司守其门户，审察事物之先后，刻度权衡其所能，校验技巧长短。 像贤德之人，不肖之人，聪明之人，愚笨的人，勇敢之人，怯懦之人，仁义之人，不义之徒，都是有差别的，于是就能打开其门户，于是就能关闭其门户。于是可进，于是可退，于是可贱，于是可贵，无为以放养之。审定那样东西到底有没有，可以放任其嗜好欲望，以见其意志是否坚定。轻微否定人们说的话，而开其后门，以求其实存，以尊贵得其所指。关起门户而又打开门户，以求其利害。或者开门户给其人观看，或者关起门来让其守中。 开门户而示人，有同情的意思，关起门而不让其见，以使得其诚心改变。 可以告诉他什么不可以，以观察其计谋，以还原其相同与不同之处。 分离与合和有其神守，先听从其志向。越要开之，则贵周到，越要闔之，则贵精密，以让道路上的人们相追相逐。 开门见山，是预料其有隐情，关起门户，是与其诚相结交。 都可以看见权衡符玺，和称物轻重，这叫度数，圣人因此为之忧虑，如果称杆上的度数，不居中，则不能称物。圣人因而会自我忧虑。所以捭的意思，是开而见外，开而入内。所以阖的意思，是合而取之，合而去之。 |
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（捭阖译文二） 捭阖这样的事物，是天地之道路。捭阖，以变化使得阴阳周转，使得四季轮回，如此以化万物。纵横阡陌，反而出之，反而覆之，反而忤逆之，这是必经之路。 捭阖又是道的大境界，人们喜欢的事情改变，一定预先审察其变化，命运的吉利，或凶厄都与之息息相关。人的嘴巴，是内心的门户，人心，是精气神的主人。人的意志，喜怒哀乐，思虑智谋，都是由门户出入的，所以关起门户以捭阖，控制往来出入。捭的意思是开，是说话的意思，是阳光的意思。阖的意思是关，沉默的意思，阴暗的意思。 阴阳能够和谐共处，始终守其道义。 所以说：“长生之法，安乐之所，富贵之门，尊荣殊路，显赫名声，爱好事物，财物利益，得意由心，喜欢情欲，都是阳光，是开始的意思” 所以说：“死亡，忧患，贫贱，苦辱，弃损，亡利，失意，有害，刑戮，诛罚，都是阴暗，是结束的意思。” 所有学习效法阳光的一类言语，都是开始，言语善良就可以开始行事。 所有学习效法阴暗的一类语言，都是结束，言语恶意就可以结束与谋。 捭阖的道理，用阴阳试探之。所以与之阳光的言论则依崇高，所以与之阴暗的说辞则依卑小。 用低贱求得卑小，用高大求得宽心。于是可以说，没有不能出的，没有不能入的，没有什么是不可能的。可以兴人，可以兴家，可以兴国，可以兴天下。行事卑微，则没有内，行事阔达，则没有外。 一件事物，益而损之，去而就之，倍而反之，都是以阴阳成其事的。如同阳光一样，太阳动了，所以影子就会走，月亮静止了，所以就有实藏。阳光动而出门户，月亮随之入门户，太阳每天都会升起落下，月亮如果暗到了极致，就会成为太阳。跟随阳光而行动的人，德与之相生，跟随月亮静止，形体与之相成。用阳光求阴暗，花骨朵里面就会开出有德之花。用阴暗结交阳光，则一定会施加力气。阴阳相求，在于捭阖之道。这些都是天地阴阳的道理呢，也是兴人，兴家，兴国，兴天下的方法，作为万事的本初，也是所谓的方圆门户。 |
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【鬼谷子?反应篇】 古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。 人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。若张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。 古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。 故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。 |
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（鬼谷子?反应篇）译文 古代得到大智慧的人，是与无形之气相生。返回以观前往，覆灭以得验来。返回以知古时候的事情，覆灭之以知晓今天的事情。 万事万物，动静虚实的道理，如果不合理于今，则返回古代而求之存所。事情有返回而得到覆灭，这是圣人的用意呢，不可以不察。 人们言语说话，是动的意思，已而沉默，是安静的意思。寻因其言，听辨其辞。言语有不合之地，返回而求之于古，其一定会得到回应。 人们的言辞有象，事情有类比。言语是有象比，以用来观察其次。象这样的动物，一定有象的事情要做，类比者相较于言辞。用无形之象求有声之鸣，这样钓出来的言语合乎其事，其象自出于鸣，这是钓人的网罟。如果张罗网罟而得到野兽，用多张网罟约束之足。道路合乎其事，其则会自出行道，这是钓人的网呢！常常持着其网驱之，其言语没有事物作为类比，于是为之变化，用象动之，以告诉其用心，见到其生情，跟随而牧之。结束牧事，返回往路，其覆灭而来，言语有象作为类比，因而奠定建筑的根基。施加重量，或者袭扰之，返之行径，覆之道路，万事万物不失去其辞令，圣人言语所劝愚智之人之行，事之始终，皆不抱疑。 古代善于听反话的人，可以变化为鬼神以得到其内情。其变化适当，而牧之审数。如果牧之以言，却不清点放养之兽，则得到的情信亦不明，是其得情信不明，万事的根基就不可以清点审察。变化以象作为参考，一定会有返回的言辞，以回到事情的本初，听之本来之事。 如果要听其声音，返而沉默；如果要张罗其网，返而收敛；如果要登高，返而下之低谷；如果要取得物品，返而授予别人；如果要开明其情，用象作为类比，用牧野的辞令，声音相同的共鸣，情理相实者同归。或者因为这样事情，或者因为那样的事情，或者以情事之上，或者以牧事之下。这是辨别真伪，知晓同异的方法，可以得到其情之诈伪。 动之情，言于默，与这样的事情一起出入古今，喜怒哀乐，由此可以见到其样子，都是用先前的奠定根基作为出入的法则。 用返回以求复来，观察其所托之事。所以用反听这样方法，如果要得其平静，用其言辞，观察其事，讨论万事万物，以辨别其雌雄。虽然不是想要得到的情信，见细微可以知类比。 返听这样的事情，好像探访其人，而居于其内心。量其能，射其意。符应不失，如是腾飞之蛇所指方向，若同后羿张弓之箭。 所以说，知道开始于自己，先自知，然后才能知人。两个人相知，就如同海里的比目鱼，并行两侧。其伺机而言，好像有声音，就给予回应。见到其形体，好像有光，就随之影。其察于言语不会出现差错，就好像磁石得到指南针，就好像舌头触及燔烧过的骨头。其给予别人的，也细微，其见到的情理，也疾。如同太阳和月亮，如同月亮和太阳。如同圆与方，如同方与圆。没有见到形质圆满以行路，就可以见到形质方以事之。 进退左右，用对的处理，自己不先奠定，牧人于不正，事情用之不巧，这是所谓的“忘情失道。”先审定自己，以用来牧人，绸策而无形容，不见其门，这是所谓的“天神”。 |
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【鬼谷子?内楗】 君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而 不御，遥闻声而相思。 事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲 就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间 ，入无朕。独往独来，莫之能止。 内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。 阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗， 往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为， 以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以 变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳 ，而牧人民。 见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲 而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。 故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得 也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而 相思者，合于谋待决事也。 故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情 乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万 物。 由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲 合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。 策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之 。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。 |
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（鬼谷子?内楗）译文 君主与臣子上下之间的关系，有的即远而亲，有的近之疏远，如果有意趋近，则弃之不用，故意远离之，则反而相求。每天上朝，但是不令喝驾驭，远远的听到声音，而生相思。 事情皆有门户内楗，平白是事情初始样子。或者与道德结交；或者与朋党为友；或者用财物关联；或者以声色相结。用其为事情的本意，想要进之则进，想要出之则出，想要亲之则亲，想要疏离则离。想要靠近则近，想要远离则远。想要求之则求，想要思之则思。就好像青蚨的母亲和跟随的孩子呢，出门则没有隔阂，入门则没有我。独来独往，没有什么能制止的。 内的意思，是进门而说辞。楗的意思，是栓楗的计谋。想要说话的人，务必稳妥度量。谋划事情之人，务必遵循顺逆。在暗处思虑是否可行，在光明的地方说得到和失去的，以驾驭其志向。方才来的正是时候，以应和其计谋。详细思考以用索住内楗，回去的时候应该正是当时呢。 内有不合之人，不可以施于行，于是怀揣关切时宜，适其之所为，以求其变化。用变化求内的人，如同在通道里取门栓。说要离开之人，先顺于人言辞。说要来到之人，用变化的言语。善于变化的人观察地势，见到道通于天，则化四时，命令神鬼，合乎阴阳，而养人民。 见到其谋划的事情，知道其志向和用意。对一件事物，有意见不合的人，是因为有所不知。关系合而不相结之人，在阳光的地方亲近，在阴暗的地方疏远。事情亦有不合，圣人不谋而合。 所以远人而亲的人，是因为有阴德。所以近前而疏远的人，是因为志向不合呢。靠近而不用的事物，筹策而不能得之，离开而反求入内，则事中来。每天进见而不驾驭的人，是因为施行不合。远远听到声音，而生相思之情的人，合谋等待解决事情。 所以说：“不见其类别而为之事情，见之逆反。不得到其情而讨人开心，见之非是。得到其情，于是可以制止其方法，如此可以进出其门。可以关门，可以开门。所以圣人做事情，用这样的先天知识锁住万物。” 开始的时候，道德，仁义，礼乐，忠信，计谋，愚策，是先取来诗书，混言事情损益，议论去留。要索之用内，要去之用外。外部与内部，一定要先明白道理数度，揣策以来行事，见疑则解决之。方法没有失策的，立功建德，治理名利于产业，有称关而内合。天色暗不能得到治理，地上的行人就混乱，不燃炉灶。关其边界，以得其反。内部自得而外部不留，喜欢的话就像鸟儿一样飞。若果是命，则自己会来，结束迎接而驾驭之。如果要去之，则给予危险与之。 循环转化，不知道所做的事情，退出是为大的礼仪。 |
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【鬼谷子?抵巇】 物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者， 不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞， 可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。 事之危也，圣人知之，独保其用；因化说事，通达计谋，以识细微。 经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。 抵巇之隙为道术用。 天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠 匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱 反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则 抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之， 或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵， 不可胜数，当此之时，能抵为右。 自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道 ，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可 抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。 |
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（鬼谷子?抵巇）译文 物体有自然而然，事情有合有离。有的近而不能见到，有的远而可以知道。近而不能见到的，不体察其语言辞令，远离而可以知晓的，返回以验证来者。 所谓的巇，是罅隙的意思，是山澗谿谷的意思。山澗这种事物，是大的间隙。巇，开始有我，可以抵达要塞，可以抵达而却步，可以抵达而息迹，可以抵达而隐匿，可以抵达而自得，这是所谓的巇罅道路。 事情的危险之处，圣人知道这件事情，独自保留其用，因化陷而高兴为事。通达计谋，以认识细微之情。经过而起，秋毫之末，挥秋毫于太山根本。圣人施于外，兆始萌芽的种子所谋略，都是因由抵巇。抵巇的缝隙是行道的方法。 天下的错乱纷扰，是因为上无明主，公候没有道德，所以小人谗言贼事，贤者不被重用，圣人像老鼠一样隐匿，贪图利益狡诈伪装者的做法，使得君臣相惑见疑，土崩瓦解而互相攻伐。父子离散，乖张混乱，这是所谓的萌芽的巇罅。圣人见到萌芽的巇罅，就会用方法抵达。世间是可以治理的，于是抵达而堵塞暗甬。夏商周的开国之王所做的事情，无非是抵达而得圣人，诸侯相互抵巇，这种事情不可以胜数，如果到来那时候，能抵达的本事为上。 自天地分合，终了或开始，一定有萌芽的戏隙，不可以不体察呢。察之用捭阖，能用捭阖的道理，只有圣人可以。圣人是什么样的人呢？是天地的使者啊！世界没有可以抵达的，则深居隐匿，而等到可以抵达的时间，有时间就可以抵达，于是为之谋略。可以与上合情，可以于下检讨。 能循因，能尊法，为天地守其神明。 |
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（诗人与蛇） / 莫以类者相食为道别 我信你腹中无物 莫以法象移情于同种 我信你目中无人 / 诗人不会去寻迹 游离之蛇的去向 蛇 自有光明的地方，飞禽，或者野兽 / 诗人不会乘着蛇褪虚弱，乘火打劫 莫穷掘咫尺湿土 蛇 自有阴暗的巢穴 / 逶迤之花斑蛇，复言无毒无害—— 若是感觉不到闯入者的心跳，自会离开 蓄势待发之眼镜蛇，有话要说—— 闻不到啮齿鼠气，自会化人 / 信子寻味，裂口食人 尾向后生，首向前申 这世界上有没有蛇鼠一窝的故事呢？ 诗人哪里来的老鼠喂养真心相随呢！ / 在这殿堂之国度 难道比不上世间的勾心斗角吗？ 在这宝藏之地 为何一定要打开暗罅作鼠行呢？ ————吟游者 |
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（永远的灰烬）（诗人的名） / 燃烧，意味着永远的灰烬 冻结之心与外物誓言是长明灯 如实地记录着人间的践行 自从心灯被燃起的那一刻 / 有些温度，我们是承受不了的 死亡，疾病，穷苦之火种 是从太阳神那里窃取来的身外之物 是贪婪，是自私，是妄想的代名词 / 与火焰并生，与亡灵同寿 并不能让人们的灵魂永恒 燃之虚无的灰烬，可以做到 放之自由的真心，可以做到 / 希冀永云鉴水 永云亦不能承受一颗水汽 风华心外无物 不容一颗尘土 / 奔涌不绝的希望，是燃烧 抛却幻想的警醒，是燃烧 从梦境到现实，从现实回梦境 人们感受到不一样的温度 ————月光诗人 |
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【鬼谷子?飞箝】 凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见内外之辞，知有无之术；决安危之计，定亲疏之事；然后乃权量之。其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或积财货、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。 将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。 用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀也。 用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。 虽覆，能复不失其度。 |
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（鬼谷子?飞箝）译文 凡事刻度权衡量能而行，用征远而使之来近。站在高处，以用来控制事件的发展，一定要先观察事件的相同与不同之处，远离是非的言语，听闻内外的言辞，就可以知道有没有解决问题的方法。决定安危的计谋，设定亲近疏远，然后才可以权衡度量。 如果言辞有隐含的内容，于是可以征讨，于是可以相求，于是可以利用 。 引用钩子，钳子之类的言辞，飞起来就可以钳制。钩子和钳子说的话，一定是其喜欢说的言辞，一会相同，一会又不同，这是不可以善待之类，或是先讨伐，而后让其负重。或是先给予其负担，而后毁灭之。或者用重负作为毁坏的方法，或者以毁坏作为重负。 使用飞篏的目的，或者为了积累财物，或者为得到瑰丽珠宝，或者白壁金玉，用的采邑方法对待之。或者衡量自己的能力，站在高处钩之，或者伺机等候山涧再钳制之，这种事情用抵巇作为方法。 将要用飞篏之于天下，一定要度量自己的能力，看见天时的盛衰，因地制宜，考察地形的宽阔或者狭隘，面对艰难险阻，要清楚困难还是容易，人民的财物有多少，诸侯的交往谁亲近谁生疏，谁喜欢，谁憎恶，心里面要考虑周全，审察用意，知道其喜欢的与不喜欢的，于是让其说出所承受的负重，用飞篏钩所喜欢做的事情作为诱饵，用钳制的方法求之。 用飞篏的方法考察一个人，则可以度量人的智力能力，可以权衡是否是可用之材，可以预料气势的发端。为之判断以用来跟随之，用飞篏与之和应，用心意使之相宜，这是飞篏的后缀呢。 如果用在人身上，则空其往，而实存来 。后缀但是不会失去，用来探究说话言辞。可以用飞篏纵横东西南北，可以返回过去，可以引用使之覆灭。虽然已经覆灭，仍然可以不再失去做人的风度。 |
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【鬼谷子?忤合】 凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制 。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事 物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。 世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于 事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤 ；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼，其术也。用之于天下，必量天 下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用 之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定 ，而后行之以忤合之术。 古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故 伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三 入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也 。 非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能 成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己 必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以 纵，乃可以横。 |
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