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[文学]你不知道风的多情与无情[第1页] |
| 作者:心灵三八线 |
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余秋雨先生认为:“中国文化是最具有延续性的文化”。 |
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一 风 风雅这个词最初的源头，大概起于《诗经》吧。风、雅、颂，是诗经三部分的名字，风是民歌田歌，雅是典雅之乐，颂就是颂歌，后人取前两个字，风和雅，组成风雅这样一个词，这是汉字的奇妙。颂歌并不是人人爱唱，更不是人人爱听的，千百年来，一直如此。所以，风雅这个词，决不会被“风颂”或者“雅颂”替代，这也是人心所向，约定俗成的事情 |
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以前有人这样说：“雅士琴棋书画，俗人柴米油盐”。把柴米油盐和风雅对立，其实很没有道理。会琴棋书画的人，怎么离得开柴米油盐呢？没有柴米油盐，连果腹都成问题，哪里有力气去摆弄琴棋书画。是人，都难免世俗，要挡风遮雨住房子，要御寒保暖穿衣服，要吃饭，要喝水，这是做人的基本需要，无法避免的。风雅，似乎是衣食无忧之后的闲情逸致，是一种精神的追求，是一种做人的情调。现代人所说的风雅，和古人的风雅，在本质上仍然是一脉相承的 |
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先欢迎一波小伙伴就坐～@沧海笑舜耕 @朱迪劳 @荒城涼意 @仄取 @淡看风雨起 |
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风雅的反义词和对立面，应该是粗俗和庸俗。何为粗俗？何为庸俗？这是无须多解释的，一切没有修养，没有文化的行为，一切虚伪和夸张，一切损人利己或者损人不利己的行为，都是粗俗和庸俗。知道粗俗和庸俗是什么，反过来也会对风雅认识得更明晰更深刻 |
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风雅，和钱财的贫富并没有必然的关系。清贫者，可能以他独特的方式显示出风雅来。烛火下读一卷旧书，陋室里养一盆幽兰，喧嚣中听一首名曲，只要会心用情，都不失为风雅之士。而有些腰缠万贯的富豪，尽管衣冠楚楚，名车代步，挥手间黄金钻石光芒夺目，然而他们的眉飞色舞和颐指气使，却和风雅沾不上一点边 |
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风雅是心灵的需要，是精神的寄托，是情感的交流，是发自内心的真实寻求。有一个和风雅相关却与风雅相悖的成语——附庸风雅，这个成语在生活中使用的频率也许超过风雅这两个字 |
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附庸风雅，其实也是庸俗。附庸风雅的风雅，是装出来的，是把风雅像标贴一样贴在庸俗上的东西。譬如明明胸无点墨，平时也根本没有读书的兴致，却偏要在新装修的房子里辟出豪华的书房，高大书架上，摆满了精装的书籍——它们的功能，仅仅是用来装饰。再譬如，明明对艺术一窍不通，也并不喜欢，却常常故作优雅出入于和艺术有关的场所…… |
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不过，我还是要为“附庸风雅”说几句好话。附庸风雅，是因为知道风雅是好东西，知道和风雅沾边能提高做人的层次，也可能赢得别人尊重，所以愿意花力气去追求风雅。这总比沉迷于粗俗和庸俗好，比拒绝排斥风雅好，“附庸”的时间长了，也许会真的风雅起来 |
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风雅与否，对于一个人，对于一个城市，道理其实是一样的。城市建设发展了，如果不考虑文化建设，不考虑提高人的精神文明水平，那么，这个城市再繁华，再热闹，再高楼林立，再科技发达，它也可能是贫瘠的、荒蛮的、落后的 |
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德国战败后，德国的城市大多都被炮火炸为一片废墟。战后的重建，对德国人来说是一件既艰难又痛苦的事情。战争狂人希特勒几乎毁灭了德国，但德国人民的生活必须重新开始。有一个细节，可以载入历史：饥寒交迫的德国人在重建他们的城市时，最先考虑的，竟然是音乐厅和歌剧院，市民们饿着肚皮，为修建歌剧院义务劳动。 |
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这不是附庸风雅，而是渴望风雅。这种对风雅的追求，可以说是深入到了血液和骨髓之中。有着这样素养和精神的民族，未来的前景是不可能黯淡的 |
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我们的海派文化，其实正是一种倡导风雅的文化。海纳百川的雅量，追新求美的风尚，让真善美渗透进生活的所有领域，是海派文化的核心。我们周围正在发生的一些变化，大概都是和风雅有关的。风雅，离我们的生活还有多少距离呢？城市里的绿地越来越多，水泥高楼间也有了鸟语花香；人们对美和个性有了越来越多的追求，从建筑的式样，到人们身上的服饰；艺术在人们的生活中占据的空间也越来越多，艺术展演的信息雪片般飘飞在城市的每个角落；上海书展人头涌动，书香在年轻人的手中传递……说我们的生活已经是风雅的生活，为时尚早，粗俗和庸俗还随处可见。然而，追求风雅已经渐成风气，这应该让人欣慰 |
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愿更多的人风雅起来，愿我们的生活一天天风雅起来 |
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二 风从哪里来 在中国几千年的历史上，有一种世界文明史上难得一见且独一无二的现象：一个王朝就有一种文化记忆，或称为文化符号。先秦散文、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说。以此来构建一种文化脉络，来伸展一种文明姿态。那些古典，仿佛是盛放在中华文明殿堂高庙的圣经，永远被无限的来者膜拜和景仰 |
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从蒙昧走向文明、从封闭走向开放、从自然走向人文，便有了先秦的辉煌。那些游走的灵魂，自由而奔放，大气而汪洋。老子、孔子、墨子、韩非子、孟子、荀子、孙子等，罕见地拥有了那个岁月的天空。不管谁是谁非，只管尽情无束酣畅淋漓地表达。那是人类历史中真正意义上的百花齐放。他们，用一样简单而透明的散文体裁，承载了不同的灵魂表达和思想认知 |
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当多元文化的空气被短暂的、焚书坑儒的大秦帝国横扫，被大汉王朝“罢黜百家、独尊儒术”的集权政治归并之后，先秦的思想灵光逐步暗淡。政论出现了，汉赋出现了，它虽然流畅于文字的华美，洋洋洒洒铺成，浩浩荡荡流灌，但思想的触角已经禁锢，智慧之光渐渐零落。汉赋，便成为一种文学体裁。贾谊、晁错、董仲舒、司马迁等政论家的智慧，点缀了那个时代。先秦的人们在寻道的路上爬涉了千年，完成了一次与自然对话的艰苦历程。汉朝的人们则实践了“化道为术”的重大转折，借道还术，将那些被糅合了的思想融化于治国理政之中。只有胆大妄为的司马迁，在疼痛与屈辱中，以文化人的血泪为后世缔造了一座座山脉，从此，再没有人可以比肩、可以翻越 |
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在战乱与抗争中，在融合与分裂中，在出世与隐忍中，那些怀才不遇、大志难抒的文化人，挣扎于王朝与自我，彷徨于梦想与现实，开始选择进与退，斟酌有为与不为。于是就有了“建安七子”和“竹林七贤”，前者思进，后者思隐。吟诗作赋，对仗比学。骈文，便应运而生，成为了阳春白雪。华丽、铺张、工整、对仗、押韵、生涩等，在反复的酝酿中，形成气候。最终，同那些琳琅的佛堂雕塑一起，成为六朝底蕴中厚重的源脉 |
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走近了大隋，一统江山之时，注定天地翻覆。科举，让读书人看到了亮光。王者的非凡气度连同荒淫与暴戾，很快消逝在风云际会之中。然而，却酝酿了一个神话——一个文化现象即将应运而生。唐都，屹立在八百里秦川之上，以汇聚东南西北的磅礴襟怀，让读书人，席卷而来。蜕去六朝的浮华虚美，文化人渴望一种心灵的真实，渴望完成淋漓尽致的本真书写。那一声“居 高声自远，非是藉秋风”的感慨，洞开了一个时代的门扉。之后，便看见了“初唐四杰”的卓然而立。从此，在大唐的天底下，开始了前所未有的文化奔涌，始料未及的诗歌雷霆，从边陲到都市，从平民到达官，开始了一次铺卷河山的诗歌接力，诗仙、诗圣、诗鬼、诗豪，名家辈出，大师林立。那是一个被诗歌覆盖了的王朝，也是一个被诗歌搅动和定格了的盛世 |
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宋朝，是踩着五代十国的废墟走过来的，当陈桥驿上演兵变的时候，就诞生了“扬文抑武”的治国方略。于是，上至皇族，下至寒门，吟诗作画，歌舞升平。在悲与喜、忧与乐中，文人的意气被无限张扬和烘托，垒砌了中国文化姹紫嫣红、百花齐艳的高峰。于是，那些读书人，不再局限于古文运动中的散文、辞赋，借着唐诗的余脉，缔造了词坛。这是一块圣地，是一幅画卷，呈现了峰峦竞秀、鸿篇耀宇的壮阔，催生了泪悲古今、气吞山河的豪迈。范仲淹、苏东坡、辛弃疾、王安石、柳永、周邦彦、陆游、李清照等，都是主角。但是，光彩绚丽孕育的不仅仅是文明风姿，更多的却是王朝的安危。这是王朝覆灭悲剧的真正根脉，那一句“还我河山”的呐喊，透着无限悲壮和苍凉 |
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当蒙古人的金戈铁马如风卷残云，横扫中原之后，大元帝国的气象无法以诗词来承载。儒雅的诗词和散文，注定要被野蛮无情碾碎。在刀光剑影之中，诗词的根系是如此脆弱，甚至不堪一击。文化人的文明梦想被血腥地切割，那种信仰和底气被彻底动摇。然而，文明的力量虽然零散，但是长存。于是，文化便开始另辟蹊径，从高堂庙宇跌进世俗，去开垦另一片适合生长的土壤，元曲出现了。书写和说唱，被紧紧缠绕在一起，角色众多，表达更实，让阳春白雪联姻了下里巴人 |
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铁马金戈只是一种过程，而不是人们向往和追求的生命常态和终极意境。毕竟，文明与野蛮，自古势不两立。元朝，来得快，去得急，相对于漫长的历史，它就似一阵风来又一阵风而去，只是把伤痛永远留在历史的底层。在元曲的咿咿呀呀声中，人们在嬉笑怒骂之后，越来越理性地思考社会和国家，也越来越懂得选择与塑造。那些文化人，在沉思和反省：人，究竟需要什么？这个问题需要回答，需要探究。于是，系统地融入和把握社会，并恰到好处地表达思考的结果。诗词，太过简单；散文、辞赋，未免深奥；元曲小调，又嫌小气。于是，便有了小说。读得让人荡气回肠，仿佛身在其中。个中人物，是己非己，已经模糊。但曹雪芹，塑造了一座凄艳绝世的丰碑。 走到了今天，似乎是一种历史的必然 |
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走过几千年的风雨，文化的肢体在残损中渐趋饱满，在阵痛中得以涅槃。哪怕这种饱满刻录着沧桑，这种涅槃滴尽了鲜血。借着沧桑的筋脉，迎着鲜血的足迹，让我们去感知无可替代、无可跨域的遥远，仿佛在寻找一种印证 |
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一种记忆就是一种印证，让后来人品尝——不论悲沉还是舒展，不论萧疏还是昂扬。它帮助我们，去回访曾经的时空，那些状态，那些场景，那些人物 |
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加油，支持下。 |
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置顶下，加油吧。 |
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原创么 |
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三 浅谈以人乘风 10月19日，是鲁迅先生逝世80周年纪念日。鲁迅生活于中国从古代走向现代的关键阶段，以深邃的眼光和无畏的精神推动中国文化从传统向现代转型。他不仅是文学家、思想家，而且是文化伟人。 |
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鲁迅被公认为中国现代文学的奠基人和代表者。他的小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，薄薄的3本，是中国现代小说的丰碑。他对中国人精神麻木的揭示，入木三分，让人灵魂颤栗；将火一样的激情隐藏在冰一样冷静的叙述中，体现出卓越的艺术技巧；“哀其不幸，怒其不争”，他笑中含泪的艺术描写体现出大艺术家的大悲悯、大情怀、大境界。散文集《朝花夕拾》在回忆中纵横古今中外，既诙谐幽默，又尖锐泼辣。散文诗集《野草》不足100页，融深刻的思想与奇特的形象于一体，成为中国现代散文诗史上难以逾越的高峰。鲁迅几乎以一人之力创造了杂文这种风行一时、流传至今的独特文体。他的杂文集多达15本，“论时事不留面子，砭痼弊常取类型”。他的作品被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多种文字，在世界上拥有广泛的读者 |
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鲁迅是大翻译家。他是现代“直译”论者的代表。他认为翻译要体现原作的神气，输入外国句法，以丰富汉语的表达。对中国新文学建设而言，翻译有时比创作更重要。他翻译了在中国现代文学史上影响极大的日本文艺理论家厨川白村的《苦闷的象征》《出了象牙之塔》，翻译了苏联文艺理论家普列汉诺夫的《艺术论》、卢那察尔斯基的《艺术论》和法捷耶夫的长篇小说杰作《毁灭》，翻译了俄国现实主义文学的代表性作家果戈里的《死魂灵》。有人统计，鲁迅一生翻译过14个国家的105位作家的作品，总字数达300万字以上，与他文学创作基本相当。 |
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