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[文学]相学原理[第1页] |
| 作者:qaz14159265 |
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相学原理 |
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《祖庭广记》对孔子的外貌描述非常具体：“仲尼生而具四十九表：反首，洼面，月角，日准，河目，海口，牛唇，昌颜，均赜，辅喉，骈齿、龙形，龟脊，虎掌，骈胁，参膺，圩项，山脐，林胔，翼臂、窐头，隆鼻，阜脥，堤眉，地足，谷窍，雷声，泽腹，面如蒙，两目方相也，手垂过膝，眉有十二彩，目有二十四理，立如凤峙，坐如龙蹲，手握天文，足履度字，望之如仆，就之如升，修上趋下，末偻后耳，视若营四海，耳垂珠庭，其颈似尧，其颡似舜，其肩类子产，自腰以下不及禹三寸，胸有文曰‘制作定世符’，身长九尺六寸，腰六十围。” |
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春秋战国时期，会看相的人很多，但以姑布子卿最为著名。姑布子卿相术精明，而且他的相术和解法也不同于一般的相士。有一次他为孔子看相，留下“丧家之狗”的说法，透过子贡和孔子间接交流，有不同于一般相士的风格特色。 一天，孔子从卫国的东门出去，姑布子卿的马车也正迎面而来。孔子对弟子说：“你们二三个人赶车回避一下，有个人要过来。他一定是为我相面来的，要记住他说的话。” 这时，姑布子卿也对弟子们说：“你们二三个人赶车回避一下，有一个圣人要过来了。” 孔子下车步行，姑布子卿迎面看他走了五十步，又从后面望着他走了五十步。然后姑布问一旁的子贡说：“这个人是做什么的呢？” 子贡说：“他是我的老师，就是人们所说的鲁国的孔丘啊！” 姑布子卿说：“是鲁国的孔丘吗？我听说他好久了。” 子贡问道：“您看我老师的相怎么样？” 姑布子卿说：“他有着尧帝的额头，舜帝的眼睛，大禹的脖子，皋陶的嘴巴，从前面看上去，气宇轩昂像是一位帝王；从后面看上去，两肩高耸，脊背瘦弱，只有这一点赶不上四位圣人啊！” 予贡叹了一口气。 姑布子卿又说：“你忧虑什么呢？四处奔波不辞辛劳艰苦、能言善道并不用来为己谋求。远远望去羸弱像“丧家之狗”，您忧虑什么呢？忧虑什么呢？” 子贡把这些话告诉了孔子。孔子对姑布子卿的评价没有意见，惟独推辞了“丧家之狗”的说法。孔子说：“这我哪里敢当呢？” 子贡问：“他说您不怕辛劳艰苦、不为自己谋求，我能理解；然而有如‘丧家之狗’是什么意思呢？为何您说承担不起呢？” 孔子说：“难道你没有见过丧家的狗吗？那丧主的尸体已经装敛入棺椁， 祭品已经摆好且开始祭祀了，而那丧家狗还东张西望，寻找著它的主人。丧家狗不得志，然而还在寻找著、想有所作为哪！但现在上无英明的君王，下无贤士和优秀的地方官，王道已经衰微，教化失落了，强大的欺凌弱小的，人多势众的欺侮势单力薄的，百姓随心所欲，毫无纪律和规范。他以为我孔丘还想承担改变世局的重任，能为天下做点什么，这我哪敢当呢？”（资料来源：《韩诗外传》） 两千多年来，感恩“万世师表”孔子的祭孔典礼一直在中华民族中延续，孔子的精神和传播的道德思想也一直绵延不绝。 姑布子卿相人神准，他观察孔子外貌气宇轩昂，犹如帝王之范，只是脊背瘦弱显示没有帝王之命，奔伊波劳苦必是难免。他也一直听说了孔子的淑世理想和积极力的行动，当他直面孔子时，一定观察到孔子内心对世道败坏的深切忧患，表露无疑，所以连说了三次“子何患焉”给孔子打气！ 孔子为人谦虚为怀，尽人事听天命。他在乱世中抱着淑世的理想，东奔西走，也经历了受困、绝粮的遭遇，几乎丧命。当时，历尽风霜的孔子心中非常清楚，在分崩离析的乱世中，想要重整道德、挽救世风日下的世道，回到古风悠悠的时代，单凭他一个人的力量，看不到曙光，所以他以谦辞来回应。 然而，不管在顺境、在逆境，孔子都没有放下道德救世的希望。他在政治领域无法施展人生的抱负，转而教育英才为后世传播道德种子、为后代培育希望。后人称赞孔子是“万世师表”，宛然散发着无冕王的光芒。这符合了当时姑布子卿面相所知孔子的人生——不辞辛劳、善用言辞传播道德圣学、气宇轩昂的无冕王。 源自网络 |
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“高肩弱脊，污面而不恶，葭喙而不藉，”是孔子不能作“人主”的原因。 |
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孔子，是有成“王霸”条件的：弟子三千，贤人七十二。 |
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其三：有一种低头，叫格局 正考父是孔子的祖先，学问强，才德高，受到国君赏识。先封其为“士”，正考父躬身谢拜。不久，又升为“大夫”，正考父慌忙叩谢。最终正考父，竟然当上了“上卿”。 再看正考父，谢恩时几乎是匍匐在地。且更让人奇怪的是，从此后他就总喜欢溜边走，从来不站在中间，去享受前呼后拥的得意快感。无论见了谁，哪怕明明地位比他低许多，也是必先低头施礼。 庄子看到这段记载后，大声为正考父叫好，说：“智慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之于情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭！” 翻译过来就是：聪明外漏和勇武冲动，这都招人恨，而强行仁义必遭苛责。所以，通达性情的人，能成大器，醉心于智巧的人，多有小成。通达天道顺其自然，通达人道苟且能安。（出自《庄子》） 点评：对庄子的思想，往往“越有故事的人”理解得越深，因为很难用言辞准确说透，更多靠“悟”！所以笔者勉强从“为何正考父被庄子赞美”这里切入点评了。 很明显，正考父不是向一个人低头了，而是向几乎所有人“低头”！由此庄子才对“聪明外漏和勇武刚猛”等批判，认为不符合天道——这其实就是格局。 至于庄子的理由，则是《道德经》中这句：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 正所谓：反者道之用！ 一个人的格局越大，就越懂得谦卑低头，譬如江海之所以能成江海，在其容量，这就是向“弱者低头”的道理！不懂得向弱者低头的人，是很难达到人生巅峰的。哪怕我们没有大志向，那么向“弱者低头”，给予其尊重，照样也能体现出，做人的涵养和胸襟，这何尝不是一种人生巅峰呢？ |
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老子曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以陰陽为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。以天为盖则无所不覆也，以地为车则无所不载也，四时为马则无所不使也，陰陽御之则无所不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而照明天下者，执道之要，观无穷之地。故天下之事不可为也，因其自然而推之，万物之变不可救也，秉其要而归之。是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。 |
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玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也！”《三国演义》第一回 |
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