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[红楼梦]判词和红楼梦十二支曲是什么时候产生的[第1页]

作者:hls324
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闲聊八卦《红楼梦》,也算正儿八经的解读《石头记》?
这里说的《红楼梦》可不是现代意义的《红楼梦》。
在《石头记》原稿诞生之日起,就没有《红楼梦》这本书。
原稿原文中的《红楼梦》只有一个意思,就是在太虚幻境由警幻仙姑创作编写的《红楼梦十二支仙曲》包括《判词》。
《判词》和《红楼梦十二支仙曲》,是在正册、副册、又副册这些人还没出世就已写好了。
因为判词本身就是对一个人,从出生到去世过程的一种隐晦的写法,或者叫预言式的谶语。
僧道二仙神通广大,一开始就知道了太虚幻境中警幻仙姑编写的《红楼梦》(包括《判词》)剧本内容。
只听道人问道:“你携了这蠢物,意欲何往?”那僧笑道:“你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家,尚未投胎入世。趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历。”那道人道:“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成?但不知落于何方何处?”
在前文中顽石求二仙携带入红尘,在那富贵场中,温柔乡里受享几年时,僧道二仙答应说:“待劫终之日,复还本质”。
这前文的“待劫终之日”与之后的“又将造劫历世去不成”相互呼应,说明二仙预先已知《判词》和《红楼梦十二支仙曲》。
而且是在警幻仙姑编写《红楼梦》剧本中所有人还没出生时,僧道二仙就已知剧情了。
与顽石的相遇不是偶然,而是专门来挑顽石为这段传奇故事做记录,以传后世人间。
如果判词和红楼梦十二支曲,是在正册副册又副册没出世之前就预先写好的。
那么发生在贾府杂乱无章流水账似的故事,就有了天生的逻辑根据。
发生在人间的诸如此类的直观杂多现象,在神仙高屋建瓴的视角下,理性思维编写的《红楼梦十二支曲》就能够成为这种归纳整理的统领。
这是作者对石头记故事的设定。
比如在天界的木石前盟,是两位神仙之间因浇灌甘露之惠而未得到回报而产生的,是很高尚纯洁的,没有丝毫的男女之情掺杂其间。
而到了人间宝玉黛玉却自然而然的产生了恋情,这与神仙的木石前盟就产生了矛盾。
天界的木石前盟和人间的木石之恋是因果关系,有了仙界的原因才产生了凡人的果。
但天上神仙订立的盟约是无可违背的,那宝玉和黛玉的恋情就不能成功。
这就是故事设定的木石之恋悲剧的逻辑原因。
怎么防止宝玉黛玉把仙界的木石前盟,错演成凡间木石之恋甚至既成事实的木石婚姻?
宝玉黛玉具有前世高贵的气质,又是身心健康性情颖慧,具有独立人格自由意志意识。
哪里能把仙界前任领导的木石前盟清规戒律记在心里,为了防止开篇所讲的淫邀艳约私订偷盟、偷香窃玉暗约私奔之嫌,警幻仙姑挑选二位神仙下世十几年时间的适当时候,亲自把他们再招回述职。
不过召回的不是神仙,而是凡夫俗子的宝玉黛玉,仙界木石前盟早已忘到九霄云外了。
只能用神仙对尘世凡夫的手段,“引诱教唆”来劝导,宝玉灵魂梦游仙界与警幻仙姑之妹成婚。
随之而来的是醒后与袭人偷试云雨,接着就是金玉良缘的不断影响,总之和黛玉的感情总是有障碍。
这就达到了防止神瑛侍者和绛珠仙子在凡间假戏真做。
警幻仙姑梦中召回宝玉和其妹成婚,以防神瑛侍者和绛珠仙子在人间违背木石前盟假戏真做,那对黛玉是否也有如此防范举动?
原文提到宝玉对黛玉是从小青梅足马耳鬓厮磨,天长日久自然有感情,如“那宝玉自幼生成有一种下流痴病”。
而黛玉怎么样?“那林黛玉偏生也是个有些痴病的”。
所以警幻仙姑也会召回黛玉梦中训导点化的,第五回警幻仙姑笑道:“你们快出来迎接贵客!”房中又走出几个仙子一见了宝玉,都怨谤警幻道:“我们不知系何‘贵客’,忙的接了出来!姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩,故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境?”
由此可见警幻仙姑原是想召回黛玉生魂劝解点化,临时改为宝玉了。今天不行改明天黛玉再来也未尝不可,不过对黛玉的劝导点化,应该是另一种情形了,作者没写不好过多解读。
以上三楼(9、11、15楼)仅是根据《红楼梦十二支仙曲》和《判词》,对神瑛侍者和绛珠仙子的木石前盟与宝玉黛玉的木石之恋的演变的天生因果关系的解读。
那这种先有红楼梦词曲后演现实杂多直观的剧情有什么意义?这不是提前剧透吗?
作者发挥天才创造力,表达的人物情节,不仅仅是凭想象力描写出真实的故事,人物情节直观现象的背后必然有其深入的思考主题。
这种人生大主题概括归纳的理念怎么产生?书是写给读者看的,当然要靠读者自己的领悟,或叫恍然大悟,突然开窍,顿悟等等······
分三部分:一是现实杂多感性直观现象。
(第二部分暂不讲,等第三部分及相关的讲清楚了再讲。)
三是通过现实杂多感性直观现象产生的思考主旨结论,而人生过程生命价值是终极探讨无穷无尽,所以是抽象的。
现实杂多感性直观现象像流水账一样杂乱无章,它与抽象的人生思考主题结论是两种不同质的东西(顶多只能算是人生思考的材料)。
那怎样使现实杂多感性直观现象与抽象人生主题概念挂钩,那就需要一种知识、规则,理性的把二者联系起来,一手拉着现实杂乱无章的感性直观现象,一手拉着抽象人生主体理念。
这种知识、规则能够把看似不同质的两者联系起来的是什么?是一种想象力,理性的逻辑归纳判断想象力。
这种理性逻辑想象力是天生就有的,它能使读者发挥想象力,理性的分析感性直观现象,从杂乱无章的直观感性现象中,得出抽象正确的理念。
那么这种能够使读者具有想象力的天生就具备的,来能与每一位金陵十二钗都对号入座配套成龙的开发读者想象力使之恍然大悟或顿悟理性分析方法是什么?
就是提前对贾府金陵十二钗故事进行剧透的,《红楼梦十二支仙曲》和《判词》。
俺先来做个记号。国际惯例
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路过围观。
打错了是471293280
471293280
字太多我只是说判词太俗不符合艺术 这是本艺术作品 堪比亲眼目睹尘世几个谱几曲,不枉学过几个不成文的字
说《红楼梦曲》《判词》是画龙点睛,如果没有这种开发智力的启发性的想象力的产生,单看贾府故事不看梦幻中提高读者悟性的归纳概括,是否能得出相同的阅读。
比如元春,元春省亲读者看到的是昌明隆盛之邦诗礼簪缨之族,赫赫扬扬已将百载,又是一件非常喜事,真是烈火烹油,鲜花着锦之盛。
真是羡慕还来不及,哪有功夫想其它的?
看了元春的《红楼梦十二支仙曲》是否能想到一些其它的?
《红楼梦十二支仙曲》之元春的《恨无常》
〖恨无常〗 喜荣华正好,恨无常又到。眼睁睁,把万事全抛。荡悠悠,把芳魂消耗。望家乡,路远山高。故向爹娘梦里相寻告:儿命已入黄泉,天伦呵,须要退步抽身早!
刀神传说好看吗?
《红楼梦十二支仙曲》之元春的《恨无常》(从新排版)
喜荣华正好,恨无常又到。
眼睁睁,把万事全抛。
荡悠悠,把芳魂消耗。
望家乡,路远山高。故向爹娘梦里相寻告:
儿命已入黄泉,天伦呵,须要退步抽身早!
对元春的描写主要在十八回,元春省亲这一丰富多彩的故事讲述,读者凭感性直觉看到的是:
昌明隆盛之邦诗礼簪缨之族,赫赫扬扬已将百载,又是一件非常喜事,真是烈火烹油,鲜花着锦之盛。
元春忠孝两全,衣锦回乡。个人的功名,家族的荣华富贵,都达到了顶点。
但石头记不仅要给读者非常热闹的感性直观现象的感官体验,在展现如此杂多直观现象之前,早已提前安排好了统领贾府故事的情节。
就是梦幻仙境中的系统的《红楼梦十二支仙曲》《判词》,这种对故事全局的统领,使读者在热闹非凡的直观感受中,得到画龙点睛的启发,在故事中也许能看到了一些人生长河中的普遍性的东西。
这种画龙点睛式的启发,不仅提高了对原文情节感性直观的领悟,还可能因这种领悟,把初级的直观感受提高到比初级感性现象高好几个层次的更有知识更理性的认识。
那么最高的理性认识和最低的原始感官就会产生很大的差别,当差别产生强烈对比时,就不仅仅是《红楼梦曲》《判词》提高了对贾府直观现象的认识了。
而是出现了相反不同的结论了,一个对一个错一个真一个假(就像太虚幻境难以逾越的门槛(对联)一样“假作真时真亦假无为有处有还无”)
比如原文给人的感官印象是:
昌明隆盛之邦诗礼簪缨之族,赫赫扬扬已将百载,又是一件非常喜事,真是烈火烹油,鲜花着锦之盛。元春忠孝两全,衣锦回乡。个人的功名,家族的荣华富贵,都达到了顶点。
仙境梦幻中的《红楼梦曲》《判词》能提高想象力的是:
“喜荣华正好,恨无常又到。
眼睁睁,把万事全抛。
荡悠悠,把芳魂消耗。”
一方面是真实贾府,感性直观丰富多彩的情节现象。
另一方面是云山雾罩的仙境梦幻,虚幻夸张的《红楼梦十二支仙曲》《判词》。
读者看到的是真实客观的:昌明隆盛之邦诗礼簪缨之族,赫赫扬扬已将百载,又是一件非常喜事,真是烈火烹油,鲜花着锦之盛。元春忠孝两全,衣锦回乡。个人的功名,家族的荣华富贵,都达到了顶点。
而虚幻梦境中的《红楼梦曲》和《判词》,却是相反的结论叙述。
现实(真实感性直观现象):
昌明隆盛之邦诗礼簪缨之族,赫赫扬扬已将百载,又是一件非常喜事,真是烈火烹油,鲜花着锦之盛。
梦幻(仙境中的《红楼梦曲》《判词》):
喜荣华正好,恨无常又到。
相反吧。
现实:
元春个人功名达到顶点。
梦幻:
眼睁睁,把万事全抛。
荡悠悠,把芳魂消耗。
还是相反。
现实:
是元春衣锦回乡。
梦幻:
望家乡,路远山高。故向爹娘梦里相寻告:······
现实:
元春忠孝两全,全家团聚共享天伦之乐。
梦幻:
儿命已入黄泉,天伦呵,须要退步抽身早!
故事中的真实现象,和梦幻仙界中的《红楼梦》《判词》,形成鲜明对比截然相反的叙述,但又是无法分离的统一在一起。
(“马克”从6000到10000的第一步。
庆祝进入12级。)
《石头记》故事中丰富多彩的情节叙述,只是我们市井俗人所能看到的最低级原始的感性杂多直观现象。
【但却是最真实的】。
天上仙界神仙所写的《红楼梦十二支仙曲》《判词》,相对于这些真实感性杂多直观现象就更系统,更有归纳概括性,更有逻辑性,更有知识性,更多了理性判断的思维想象力。
但在人们还没“开窍”,没有恰当地利用原先就存在于我们大脑之中的这种理性判断想象力时,这种知识理性判断力,是高高在上的,好像只有神仙才能掌握。
【所以此时她是虚幻的】(这个“她”是指原先就存在于我们大脑之中的理性判断力)
【真实的】只是感性杂多现象,或表象,或假象。
【虚幻的】是知识理性客观合理的判断力,所以是事物假象的真相。
那么,真实现实现象是假象;
虚幻梦幻仙境神仙充满理性判断力的《红楼梦曲》《判词》,却成为解释事物本质的真相。
这就是作者要提示我们的,什么事“真”,什么是“假”。
就像进入太虚幻境大门时看到的对联;【假作真时真亦假,无为有处有还无】
神瑛侍者下世为人,引出了绛珠仙子跟着下世为人,还泪之说又引发了一干风流冤家跟着下世为人,这么说,神瑛和绛珠仙子率先下世,此时石头却还在僧道二仙手中,再说凡间英莲己经三岁,从而可判断出贾宝玉不是神瑛侍者,绛珠仙子不是林黛玉。这二位率先下世的人,年龄应比英莲年龄大或同龄。
一直有
将小说当史志来看,必将走入死胡同。
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加:2017-01-24 19:26:04  更:2017-05-26 22:21:44 
 
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